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使徒信經的釋義與信息-有註腳20180303

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宣召：太28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。

經文：使徒信經

    我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人、死人。我信聖靈；我信聖而公的教會；我信聖徒的相通；我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿們。

〈使徒信經〉

    〈使徒信經〉不是使徒所寫的，但是大家都覺得是表達了使徒正統的信仰，所以講是〈使徒信經〉。信經（Creed），是從拉丁字Credo來的，就是『我們所相信的』。重點一個是強調『我內心竭誠sêng-sim相信這些』，但是更ka重要的一個意思是『我之所以這樣相信，是因為我信得對，信的內容我知道』。我就用趙中輝牧師翻譯的版本來講，這個版本的〈使徒信經〉是這樣：

我信上帝，全能的上帝，創造天地的主宰。

我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；

因著聖靈成孕，從童女tông-lí馬利亞所生；

在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，

死了，葬了，下到陰間；第三天從死裡復活；

後來升天，坐在無所不能的天父上帝的右邊；

將來要再從那裡降臨，審判活人、死人。

我信聖靈；一聖基督的教會，聖徒的相通；

罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。

『信的對象：是三位一體的真神上帝』

    首先，咱們信仰的物件，到底信的是誰？你可能會講我們信耶穌，這是沒錯，不過若講得更ka完整、更ka恰當sek-tòng一點兒，是咱們信上帝。當然信耶穌就一定信上帝，不過，東正教就常常批評咱們，講咱們太強調聖子了，而沒有講到聖父；靈恩派也在批評咱們，講咱們教會沒有講到聖靈，講咱們的教會沒聖靈、沒有聖靈的同在。不過，咱們不承認他們這樣的批評，因為要認識上帝唯獨藉著基督，所以敬拜耶穌基督這是沒錯的，不過咱們也會承認一點，就是咱們所相信的是聖父、聖子、聖靈三位一體的真神上帝。

    〈使徒信經〉所講信仰的對象有三的位格：第一，個位格是我信上帝，就是聖父；第二，個位格是我信耶穌，就是聖子；第三，個位格是我信聖靈。不過，當然聖父、聖子、聖靈三個位格是一體的，又是不能分開的。基督教是獨一神論，不是三神論。所以當〈使徒信經〉將信的內容變成這樣一種看似三的形式，卻是咱們最不懂的，甚至咱門才發現自己在受洗禮之前的基要真理課程裡，有的竟然也故意將這真理去掉，因為太難講了，乾脆不要講，但是咱們信的上帝，最重的是三位一體的。

    事實上，加爾文所寫的《基督教要義》，就是按照著〈使徒信經〉的形式，逐步sûi-ê展開論述出來的，意思就是信的重點是上帝啟示(默示)出來的道理(提後3:16-17[壹])。我一定要用這字眼，倪柝聲gê khok siaⁿ兄弟、聚會所他們很不喜歡這樣講，他們講『道理』是『死知識』，我們不要那些『死知識』，我們要有活信心。但是真實的信仰就是要建立在對上帝的話、上帝的道理的認識上(彼後1:5-7[貳])。沒有真正正確在認識上帝，沒有真正的信仰。沒有真正的正確在認識上帝，即使有信仰，也是假的。

    這不是靈恩派或是東正教所犯的錯誤而已，近代的神學院也犯這個錯誤，這就是太強調個人主觀的信心，卻忽略了客觀的信的內容。

    但是我也承認，要將這些物件解釋得很多、很正確，而且越講越精細，也的確可能造成沒有活出一個美好的生命出來。十九世紀的敬虔主義的興起，就是因為那時正統的信仰，天天在講究信仰的客觀內容，到最後就覺得很無聊、繁瑣hôan-só。其實不是無聊。各位兄弟姊妹如果只喜歡研究聖經，我是勸你出來做一些事情，包括分聖詩、聖經、週報、做招待、參加詩班，免得你沒有將信仰活出來。但是要將信仰活出來，那前提還是信仰的基礎要好。你要知道你信的是誰。

『聖父』

    使徒信經第一，句話講：『我信上帝，全能的上帝，創造天地的主』。各位可以將使徒信經裡所有的『信』字都改成原文有『認識、知道』的意思。這裡首先就講到『聖父』，不過整個信經裡講，『聖父的篇幅最少，講聖子的最多』。那就是咱們信的上帝是，有一位上帝予咱們啟示，聖經的記載，就是在耶穌基督裡顯明出來。

    在這裡講『全能chôan-lêng的上帝』時，你也要馬上想到上帝有很多的不可以。上帝不可以說謊；不可以作惡；不可以違背自己。上帝的全能要與上帝的全然chôan-jiân的善良、全然的公義連在一起的，所以他的全能不是回教徒的上帝阿拉的那種為所欲為ûi-só͘-io̍k-ûi的全能。所以如果上帝只有良善全能chôan-lêng，但是不公義，那麼咱們人就通通上天堂，沒有人下地獄，然而上帝是公義的，所以咱們人會下地獄，因為祂痛恨thòng-hūn罪惡。但是因為祂又有慈愛，所以祂就讓祂的公義不至於全部消滅咱們，而且能夠被祂的慈愛、智慧所成全。

『聖子』

    第二，句『我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主』，在這裡也可以看到有三位一體的意思，因為第一，個『我信上帝，創造天地的主』，上帝是主；第二，個『我信耶穌基督，我們的主』，耶穌也是主，而且『主』這字都是用單數tan-sò͘，咱們只有一位主。耶穌基督是上帝的獨生子(約1:14、18[參]，3:16-18[肆]；約一4:9[伍])，祂與上帝的本體相同的。咱們這些上帝的兒女不是，咱們是被領養pun-kiáⁿ的兒女。祂是咱們的主，祂有管理咱們，最高的權柄。

    第二，句是講出耶穌基督的神性，聖子的身份；而第三，句就講他的道成肉身人性這部分(約1:14[陸])，他『因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生』(太1:18-25[柒]；路2:1-7)。這也是咱們難以想像的事，耶穌基督就他的神性來講，他是上帝的獨生子，在永恆éng-hêng中就被上帝所生，就跟上帝同榮同尊(約5:23[捌])。但是在希伯來書、加拉太書4:4[玖]講，到了這末世，『及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生，而且生在律法以下』。

    他的產生在神學上很重要，耶穌基督跟聖子有相同，也有不同的所在。聖子是三位一體的第二個位格，耶穌基督也是三位一體的第二個位格，不過耶穌基督這位『三位一體真神上帝的第二個位格、上帝的道、上帝的獨生子』在某一個時間點，生下來在人世間。就聖子來講他也是永恆éng-hêng的，永遠不會死的；就耶穌基督來講有一個人的身體，是會死的，不是永恆éng-hêng的，是在兩千多年前的歷史中發生的一件事，被釘十字架，之所以成為人，是為了他要來世界死亡，好來拯救咱們。

    在神學上來講，耶穌的神性沒有母親，他是天父生的；耶穌的人性沒有父親，他不是男女交合而來的，是聖靈在馬利亞裡面。他是聖靈成孕的，正統的神學是這樣講的，耶穌的成胎、成形只有在聖靈感孕成胎的那一刹，那是神跡，之後都跟你我同樣。聖靈在馬利亞腹中產生了一個姑且講是受精卵，從那受精卵著床開始就跟一般人都一樣。教會歷史上有很多異端講，耶穌的身體跟馬利亞沒有關係，馬利亞的子宮只是讓耶穌從那裡出來，與耶穌一點關係都沒有。這種都是異端，各位，耶穌的身體除了剛開始的那一刹那，以後完全都是馬利亞的子宮胎盤供養他養分的，包括他生下來以後他的身體跟你我同樣，他除了沒有罪以外，跟你我都同樣。

    這部分到今日還一直都有很多異端，包括中國大陸一些家庭教會都拒絕這種正統的講法，他們都還是跟早期的異端『幻影說hòan-iáⁿ-soat[壹拾]』同樣，覺得講耶穌是人，太侮辱耶穌，耶穌根本沒有一個人的身體。這是錯誤的講法，耶穌有完全的人的身體，耶穌的身體是『被人所生』的，再強調一次，耶穌的肉體是『被人所生』的完全的人的身體。

    下面一句『在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了後，葬葬了，下到陰間』(太27:1-66；可15:1-47；路23:1-56；約19:1-42)，這裡講的當然都是『救恩論』，又再強調一次，耶穌的被人所生，他的目的只有一個，他能完全背負咱們人的罪，耶穌為咱們死，不是『幻影hòan-iáⁿ』。使徒信經裡在講：耶穌被馬利亞所生，然後，被彼拉多釘死，甚至用很多時間講『死了、埋了、下到陰間』(羅10:7[壹拾壹])，目的就是在針對異端；有些神學家、歷史學家也這樣講，就是在針對這種『說他沒有一個跟人完全同樣的身體和人性』的異端，所以要特別強調他是被女人所生的，他也真的死了，他也真的埋葬了。至於講『他為咱們死、他背負咱們的重擔』，這些在信經裡都沒有講，也可能在信經寫的時候，他們對這方面的真理還沒有想很多，事實上，這也的確是到了安瑟倫以後，才慢慢的越來越被人瞭解的。因此信經裡所針對的異端，就是對付那種覺得耶穌是跟咱們的肉身、人性大大不同樣的異端所發出的。

    這句『下到陰間(彼前3:18-20)[壹拾貳]』有很多的爭議，整個的使徒信經裡這一句話的爭議最大，就是耶穌死了後，到底是先下到陰間？還是直接到樂園去？關於這個爭議，加爾文、路德的講法不完全一致，但是都很好，就是咱們確定一件事，耶穌基督真的死了，不但死了，而且埋葬了，下到陰間。

    『第三天從死裡復活』(太16：21[壹拾參]；路9:22)。各位兄弟姊妹大概也沒有想過為什麼要是第三天，為什麼不是在第一天、不是在第二天就復活呢？我想這一點加爾文很強調：就是要咱們確實知道到他是死了，不是一時的昏迷。也不是更ka長的時間，更ka長的話，大家的穿鑿附會也會更ka多，所以就是在這時候，最恰當sek-tòng。不過，你講，『他第三天從死裡復活，這就跟咱們不同樣？』各位兄弟姊妹，同樣的，你看這使徒信經最後倒數第三句，『肉身復活』，就是了。耶穌復活，我們也會復活，這是予咱們的最大的盼望。

    『後來升天，坐在無所不能的父上帝的右邊』。這所謂『升天』、『坐在』，不是講：耶穌坐什麼樣的椅子，那都是一個形容hêng-iông，一方面表示耶穌真的有一個完全的肉身，還又有完全的物質的本質。上帝當然是聖靈，或是天堂真的也有物質的成分，只是與在地上時的本質不同，不過，在這裡恐怕最重要的是，在講他坐在父上的的右邊做什麼，他已經坐了兩千多年了。

    在這裡沒有講，但是從羅馬書、希伯來書，可以看到耶穌在天上就做一件事：不住為我們禱告(羅8:34[壹拾肆])。所以這是咱們很大的一個安慰和幫助，他坐在無所不能的父上帝的右邊，為咱們祈禱。這從約翰福音講：就是為咱們預備所在(約14:2-3[壹拾伍])，讓咱們能夠因著他為咱們祈告而咱們更聖潔，以致於將來在天上咱們更完全。

『聖靈』

    『我信聖靈，一聖基督的教會，聖徒的相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生』。在這兒每一項都跟聖父和聖子有關係，不過如果講到基督徒的成熟、長大、教會的豐富也在乎聖靈的話，咱們的確要將聖靈的工作比較是描述在教會裡這些活動，那才是對的。

    也就是講，咱們今日當然是信耶穌、信上帝，信三位一體的上帝，你不可能信聖父而不信聖子耶穌和聖靈，但是如果講到位格祂們是有所區分時，咱們也可以講他們的工作也是有所區分的，聖靈就跟教會連在一起。譬如：聖父賜下救恩，聖子成全救恩，聖靈執行救恩。

    『大而公的教會，聖徒的相通』，這一點恐怕也是咱們非常陌生chheⁿ-hūn 的，雖然咱們今日既然沒有直接摸到、看到耶穌，更加沒有坐在天庭thian-têng看到天父如何創造和管理萬有，咱們今日最知道基督教導的，包括所讀的聖經和各樣的聚會，都是一些非常不怎麼叫人興奮，不是什麼三重天的經驗，也不怎樣叫人覺得很稀奇，比十二月卅一日在101大樓前的煙火較無聊多了。

    但是如果咱們能夠在教會裡繼續成長，而且繼續愛主的話，那就是聖靈的工作。這聖靈的工作使所有的兄弟姊妹都在一個教會裡面，大而公的基督的教會是看不見的，但是又是有形的教會，主要是藉著聖禮和祈禱和上帝道的傳講，將咱聯繫在一起。就是咱們相信教會，這是現今的基督徒比較ka忽略的。

    當然咱們不會講咱們相信教會，但是在我們所使用的使徒信經版本裡就有信教會，『我信聖靈，我信聖而公之教會』。趙中輝先生就將教會放在聖靈的底下。兩個都可以。再想想看：『我信教會』，這是甚麼話，好像不通？但是如果想到教會是基督的新婦(約3:28-30[壹拾陸])，是聖靈的殿，你講你信教會，其實也不算錯誤。

    『我信聖徒相通』。就咱們人性，我今日真的也看不到、也摸不到上帝、耶穌、聖靈，但是藉著教會的聖禮以及咱們的聚會，咱們一切對上帝的認識，咱們的永生都藉著這些。各位再想想看你的信耶穌、成長；你來團契；甚至你個人的讀聖經、祈禱習慣，都是教會教導你的。而且教會是上帝透過聖靈、聖經來幫助咱們的，所以願你不要隨便離開教會。『聖徒的相通』，咱們因為都是上帝的兒女，在聖靈裡也彼此扶持。

    『聖徒的相通』跟『罪得赦免』連在一起，非常的奇妙。通常咱們想到『罪得赦免』是跟耶穌的寶血連在一起(彼前1:19[壹拾柒])，他大可以講：『耶穌在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，使咱們罪得赦免』，但是他不將『罪得到赦免』跟耶穌為咱們死連在一起，卻跟教會連在一起，我覺得太有意思了。

    一個很實用的就是，咱們在教會裡面經歷不少的罪惡，教會太差勁kē-lō͘、了，所以你就在教會裡也經歷到『罪得赦免』的恩典，包括你赦免別人，別人赦免你，包括咱們被上帝赦免。

    咱們也相信『肉身的復活』，每一個基督徒都要相信肉身的復活，你要講你是一個獨立的基督徒，不去教會的話，你也很難相信肉身的復活，因為當咱們碰到死亡時都很絕望。這也是為什麼很多人總是在碰到家裡有人死的時候，他的信心就ka堅定一點兒，因為通常在悲哀、絕望時，這個世界不能夠予你盼望，只僅僅能夠予你害怕，但是教會常常在這些時候就付出很多。不過我也希望不要等到家裡有人死了，咱們才來信上帝，只是在有人死時，咱們知道會復活。這復活當然是上帝的大能，但是聖經喜歡用聖靈來表達。

    『我信永生』。永生當然也是肉身復活的一種表達，但是這『永生』不是只有死了後上天堂，『永生』是有上帝的生命，所以『永生』可以是咱們還沒有出生的時候，在萬世以前就被揀選的(弗1:4[壹拾捌])。也可以講是咱們重頭生得救、信耶穌之前就開始的，當然也可以講是咱們死而復活時，或是主耶穌再來時開始的，但是那復活的生命跟咱們現在的肉身是有關係的，長相什麼的都有關係。

願上帝賜福大家