聖靈尊題系列【九】聖靈的洗20190526
參考資料來源︰http://www.ocbf.ca/2012/biblestudy/article/3740
宣召﹕約1:26~27
26 約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，
27 就是那在我以後來的，我給祂解鞋帶也不配」。
經文﹕約1:29~34
29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去(或譯：背負)世人罪孽的！
30 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前』。
31 我先前不認識祂，如今我來用水施洗，為要叫祂顯明給以色列人」。
32 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。
33 我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的』。
34 我看見了，就證明這是神的兒子」。
起應文﹕35
詩歌﹕51、384、508
[聖靈的洗]這句話在聖經中出現過7次，都是出現在新約聖經裡。這句話好似施洗禮約翰所創先使用的，施洗禮約翰宣告講：「我是用水給你們施洗…但是那在我以後來的…要用聖靈與火給你們施洗」(太3:11~路3:16~可1:7-8~約1:32-34[１]。---這句短句顯然的是一個比喻pí-jū，與施洗禮約翰的洗禮相對立的，也是它的應驗èng-giām。
(首先)﹑這洗禮是比喻pí-jū審判。這可見於馬太福音及路加福音的上、下文理裡。經過了火河，或是藉著潔淨人的聖靈，或是出於上帝的怒氣(希伯來語「靈」與「氣」是同一個詞sû)而被煉淨或是毀滅，這是猶太人熟悉的比喻(賽4:3[２]，30:27、28[３]；但7:9-10[４])。
第(二)﹑這洗禮也比喻恩典。因為火的提煉thê-liān使人潔淨，恰好tú-hó如揚場穀之後，五榖將收藏於穀倉(太3:11、12[５])。
第(三)﹑這洗禮也比喻新的時代的開端khí-thâu。行洗禮約翰是用不同的方式，形容「彌賽亞時期的災禍」，期待歷經磨難之後，彌賽亞時代的來臨（但7:19-22[６]，12:1[７]；亞14:12-14[８])。
聖經中「受洗禮」這一個字，原文讀作Baptism，包括聖靈的洗及水的洗禮，都表示是一件在起初所發生的事情，而且以後不會又再重復發生的。在聖經中，找不到重復接受聖靈的洗的例子。哥林多前書12章13節講：「都從一位聖靈受洗，成為了一個身體」。在希臘文原文中，這段經節很清楚的指出，這個『聖靈的洗』是一件過去已經完成的動作。
在這段經文中，咱們可以看出兩件事：
第(一)﹑聖靈的洗是上帝的聖靈作在群體中的工作。
第(二)﹑它包括了每一個信徒在內。
司可傑博士(W.Graham Scroggie)，曾經在英國的克斯衛(Keswick)的聚會中講過：「注意觀察使徒保羅是對那些人講這話的」，他用「都」這個字，司可傑繼續講：「保羅不是對忠實的帖撒羅尼迦的信徒講的，也不是向自由的腓立比人講的，或是屬靈的以弗所信徒講這些話，他是對屬肉體的歌林多教會的信徒講的」(林前3:1-3[９])。很明顯的，受聖靈的洗只有及咱們在上帝面前的「身份」與「地位」有關係，而且與咱們目前主觀的「情況chêng-hóng」與「經歷」無甚關係。
咱們若是仔細siâng-sè來閱讀歌林多前書10章1~5節中，所描寫的以色列人的經歷，咱們就會更加的清楚明白。在這段的經文中有五個「都」字。「都在雲下」、「都從海中經過」、「都受洗」、「都吃」、「都喝」，這些事情都發生在所有的以色列的百姓身上，但是咱們也看見他們中間有一個差別chha-pia̍t，那就是「但是他們中間，多半是上帝不喜歡的人」(林前10:1-5[１０])。
換話來講；他們都是上帝的子民的身份，但是這就不等於他們在上帝的面前的生活都合於聖潔的國度的子民的身份(彼前2:9[１１])。同樣的，所有的信徒都是從聖靈領受了洗，但是這並不是講﹕他們都是『被聖靈所充滿的，順服聖靈的管理的』。重要的是相信那最要緊的真理---當咱們來到耶穌基督的面前，求祂做咱一生的救主，上帝就會將聖靈賜予咱們。
【加略lio̍k山及五旬節】
當耶穌死在十字架上的時候，衪擔當了咱們的罪：「上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」(羅8:3)。以賽亞預言講：「耶和華使咱們眾人的罪孽都歸在他身上」(賽53:6)；保羅講：「上帝使那無罪的，代替咱們成為罪，好叫咱們在他裡面成為上帝的義」(林多5:21)，聖潔的耶穌已經替贖了全世界的人的罪。
這就是為什麼施洗約翰，曾經宣稱基督的雙重siang-chân的使命：
第(一)﹑他宣告耶穌基督是「上帝的羔羊，除去世間人罪孽的」(約1:29-34[１２])。
第(二)﹑他預言基督在加略山lio̍k的救贖工作之後，他還要用聖靈來為信的人施洗(約1:33)。
當耶穌基督從死裡復活時，這個宣告新約的時代已經開始的聖靈的洗，仍然iû-gôan，未出現，直到主耶穌復活50天之後才發生的。主耶穌升天10天之後，五旬節的來到，一切的應允就都成全了(徒2:1-13)。聖靈降臨在120個門徒的身上。稍微之後，當彼得對許多人解釋時(徒2:14-42)，他講到這恩賜是「聖靈所賜下的」，他催促chhui-chhiok人要：「悔改，奉耶穌基督的名受洗，就必能領受所賜的聖靈」(徒2:38)。
約翰司徒德(John Stott)提醒咱們講：「在那天得救的『三千人』(徒2:41)中，似乎ná-chhin-chhiūⁿ並沒有經歷到同樣的奇跡的出現；就是大風吹過，火焰顯出，講起別國的話也就方言，至少聖經中未曾提起他們有那些的經歷，但是上帝既然藉著彼得向他們保證，他們就必定都承受了同樣的應允，接受了同樣的恩賜(徒2:33、39)，但是在這裡有一個分別：那『一百二十』個門徒(徒1:15[１３])是已經是重頭生且得救的人，他們等了『十天』之後才接受了聖靈的洗；而且那三千人在五旬節之前還未信主，但是他們卻是在同時，得到了上帝所賜的『赦罪的恩典』與『聖靈的洗』，聖靈的洗是緊接著sòa--lo̍h-lâi他們悔改相信之後，就無需要又再等待tán-hāu了。
看清這一百二十個門徒與那三千人之間的區別，是非常重要的，因為現今的信徒絕對是屬於第(二)﹑類，也即是三千人之類的，而非像有一些人常自以為是第(一)﹑類的，這些人常常是靈恩派的信徒。那一百二十個門徒的經歷，所以會分為兩個步驟，實在是因著歷史環境所造成的，因為他們不可能在五旬節之前，來接受五旬節的恩賜。但是從那時開始，這些歷史的因素已經不又再存在了，所以咱們活在五旬節之後的信徒，就像那三千人一樣，是同時接受了赦罪及聖靈的洗的人了」。
自從一百二十個門徒在五旬節接受了聖靈的洗以來，聖靈就一直住在所有真正相信耶穌基督是主，的人的心裡。當他們接受聖靈的時候，衪就藉著自己居住在信徒的裡面，而且將他們都聯為一體—就是基督的身體，也就是教會(弗4:1-16；西1:24)。所以每當我聽到「普世合一教會」或「普世合一運動」一詞時，葛牧師就對自己講：『如果我們真正是重生的人，就已經合而為一了，藉著聖靈住在我們的裡面，所有的信徒，都已經聯合成為一體了』。
不錯，使徒行傳卻曾經記載了；另外﹐幾次類似五旬節的情形，如所謂的「撒瑪利亞的五旬節」(徒8:14-17[１４])，「哥尼流得救的事」(徒10:1-5、44-48[１５])。但是，每一次這種經歷的出現，都是教會的增長，而進入一個新階段的標記。
撒瑪利亞是個種族複雜的民族，常被人嘲笑為不值得上帝所愛的人。他們受了聖靈的洗，清楚地表明了撒瑪利亞人也可以因著信心，在基督裡成為上帝的子民。哥尼流是外邦人，他的悔改和得救，實在為傳福音工作的新紀元，聖靈的洗臨到他和他的家，顯示上帝的愛也廣及了外邦人。
由此可見，基督徒不必去努力、焦急、哀求得到聖靈，他已經得到了，不是因為掙扎、努力、苦求而得到，乃是因著上帝白白的恩典所賜予。
司可傑有次在克裡斯威聚會中說過：「五旬節那天，所有的信徒都藉著聖靈的洗，被聯合成為基督的身體。自此以後，每一個單獨的信徒，每一個單純的靠信心接受主耶穌基督的人，就在那一時刻分享了聖靈的洗的恩典。因此那不是一個信徒在得救之後需要的尋求，然後，才能夠得到的恩典」。
【(一)﹑『五旬節』對我們的意義】
『五旬節』不只是一件當時在場的人才有份的事實，從那時候開始，歷世歷代的信徒也都有份。也許我們可以用救贖的例子來說明，基督唯獨只有一次的為全人類死；但是衪也為那些尚未出生、或是尚未重頭生的人而死，因此，你我都能夠因著衪唯獨一次所流的寶血，藉著重頭生而成為衪身體中的一個肢體；因此﹐你我今日也同樣可以成為神教會的一員；我們因為是「飲於一位聖靈」(林前12:13)，就因此屬於五旬節那一天，藉著聖靈的洗而產生了各個教會。所以每一位信徒在他重頭生的時候，就得到了聖靈的洗，就像他因著耶穌所流的寶血，而得以成聖一樣，因此﹐主就將得救的人數加添給教會(徒2:47)。
現今的信徒也參與了發生在兩千年前的事，聽起來很奇怪吧！但是聖經舉了許多類似救贖及受靈洗的例子。在阿摩司書2章10節中，上帝對忘恩負義的以色列百姓講：「我也將『你們』從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年」。其實先知所指的百姓，距離當初出埃及的以色列百姓有數百年之久。可見上帝將以色列國家當作是整體的，綿延不斷的，同樣，上帝看教會也是如此。
【(二)﹑一次的洗和重生】
因為受聖靈的洗與重頭生是同時發生的事，所以聖經從來不要基督徒去求聖靈的洗。我相信有些人認為在受靈的洗時，所發生的事情實在是與聖靈的充滿有關係。所以，受聖靈的洗的目的，是要將剛得救的基督徒帶入基督的身體裡，在重頭生與受靈的洗之間，並沒有時間的間隔。當咱們接受耶穌基督作為咱們救主的同時，也接受了聖靈，衪就來住在咱們心中。保羅在羅馬書第8章第9節講：「若沒有基督的靈，就不是屬基督的」。聖靈的洗不是第二、第三或是第四個階段的恩典。信徒可以有，將要有，也應許有新的充滿—但是沒有新的洗禮。
新約聖經中從來未曾吩咐咱們要受聖靈的洗。如果受聖靈的洗是基督徒生活必須經過的步驟的話，新約聖經中一定會常常提到它，基督自己也會如此命咱們去行，但是基督徒沒有被要求去尋求一件已經發生的事情。所以當牧師還在聖經學校作學生時，有人問他是否已經領受聖靈的洗，他很肯定地給他講，當他悔改接受主時，他已經領受了聖靈的洗，牧師的答案是正確的。
【(三)﹑靈裡的合一】
在歌林多前書12章13節中，使徒保羅寫到講：「咱們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受了洗禮，成為了一個身體，飲於一位聖靈」。保羅給這個既不順服，又屬肉體的歌林多教會需要合一。大衛豪爾(David Howard)講：「注意這些句子強調的地方：『同一靈』(4、8、9節)，『這位聖靈』(9、13節)，『都是這位聖靈』(11節)，『主卻是一位』(5節)，『身體是一個』(12節)，『一個身體』(12、13節)，『肢體是多的，身體卻是一個』(20節)，『免得身上分門別類(25節)』。」。
大衛豪爾又繼續講：「在這個合一得題目上，保羅說：『我們都從一位聖靈受洗成了一個身體—不分猶太人或希利尼人，為奴的，自主的—都同飲於一位聖靈』。司徒德在其「受洗與聖靈充滿」這本書的22頁中，論到這點時也指出：「所以這一節有關受聖靈的洗的經文，實在不是叫人因此分門別類，而是一個使人合一的重大因素」。
【結論】
所有的基督徒都同意：每一個真正的基督徒都必須藉著聖靈的洗，歸入基督的身體。在這一點之外，的確是有不同的看法存在，但是我們永遠不能因此忘記那重要的，而且一致同意的真理。
為了要清楚看見這點，我們(首先)﹑必須指出，所有的基督徒都相信得救包括；過去、現在、和未來：我們已經得救了(稱義)，我們仍然在得救的過程中(成聖)，我們還要得救(得榮耀)。在稱義與得榮耀之間是咱們天路的歷程得成聖的階段。
這點和聖潔很有關系。聖靈在咱們心裏作工，使咱們成為聖潔。不管咱們對第(二)﹑次受聖靈的洗、講方言或是被聖靈充滿等事有何歧見，所有的信徒都應該同意咱們應該追求聖潔—因為非聖潔，就無人可以見主。因此﹐讓咱們熱心尋求一種能夠彰顯主耶穌榮美的生活，一種聖徒應當有的聖潔的生活。
如何能夠有這樣的生活？當咱們被聖靈充滿時，當咱們順服上帝及衪的旨意時，讓衪咱們的心裡作工的時候，咱們就能夠有這種的生活了。
[１] 可1:7 施洗約翰他傳道又作見證說：「但有一位在我以後要來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，8 我是用水給你們施洗，祂則是卻要用聖靈與火給你們施洗。我看見了，就證明這是神的兒子」。
[２] 賽4:3 主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。
[３] 賽30:27 看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰。他的嘴唇滿有忿恨；他的舌頭像吞滅的火。28 他的氣如漲溢的河水，直漲到頸項，要用毀滅的篩籮篩淨列國，並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環。
[４] 但7:9 我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。10 從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。
[５] 太3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。12 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。
[６] 但7:19 那時我願知道第四獸的真情，牠為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；20 頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被牠打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於牠的同類。21 我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。22 直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。
[７] 但12:1 那時，保佑你本國之民的天使長(原文是大君)米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。
[８] 亞14:12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。
[９] 林前3:1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。3 你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？
[１０] 林前10:1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，2 都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；3 並且都吃了一樣的靈食，4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。5 但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。
[１１] 彼前2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
[１２] 約1:29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去(或譯：背負)世人罪孽的！30 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前』。32 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的』。34 我看見了，就證明這是神的兒子」。
[１３] 徒1:15 那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說：
[１４] 徒8:14 使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。
[１５] 徒10:1 在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是「意大利營」的百夫長。2 他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。:3 有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裏，說：「哥尼流。」4 哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。5 現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。徒10:44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。45 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；46 因聽見他們說方言，稱讚神為大。47 於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。
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