信與不信（不要同負一軛）20170803
參考資料：http://delve.bodani.cn/New%20Testament/47%202Cor/47JT06.htm
宣召：
弗四4~6； 身體只有一個， 聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。5 一主，一信，一洗，6 一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
經文：
林後六14~18；
14 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。j義和不義有甚麼相交呢？k光明和黑暗有甚麼相通呢？15 l基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有甚麼相和呢？m信主的和不信主的有甚麼相干呢？16 n上帝的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生上帝的殿，就如上帝曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的上帝；他們要作我的子民。17 又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。18 我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。
我們可以想像，在保羅的時代，土耳其、希臘、羅馬這些地方原本沒有太多的基督徒，最多也是由幾個去過耶路撒冷的人帶回這個信仰。那時到處都是偶像崇拜，經過希臘文化的大肆同化，到處都在拜希臘神話中的神，即使是羅馬也只是換湯不換藥，把名字變一變，內容大同小異。保羅到各地去傳福音，信主的人數和尚未信主的比例，說是一千人中才有一個基督徒也不為過。面對這樣的環境，保羅竟然發出如此的言論，一定使人很難接受。"軛"是人駕車時，擱在牛、馬、驢頸背上的曲木，以驅使牛或馬或驢按照主人的意思行走，牛或馬或驢若走往不是主人要去的方向時，軛就會變成他們的重擔。軛一般用來給兩頭牛、或兩匹馬、或兩匹驢一起犁田或拉貨物。
在舊約申命記裡曾經教導，不可並用牛、驢、馬、騾一起耕地(申20:10)；因為牛和驢或馬或騾是不同種動物，在性情上有差異，在體型和負重上也都不一樣，強迫不一樣的動物同負一軛，是不獸道的事。對人要人道，對動物也有獸道。對動物都不可以讓不同種類的同一軛，那麼人就當然更不可以了。在我們還沒想到時，保羅就為我們想到了。他舉了五個例子來說明為何信與不信的人不能同負一軛，也就是不能共同承擔事情﹔林後6：14 j.義和不義有甚麼相交呢？k.光明和黑暗有甚麼相通呢？ 15 l.基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有甚麼相和呢？m.信主的和不信主的有甚麼相干呢？ 16 n.上帝的殿和偶像有甚麼相同呢？
就是這五個例子。有的人當然不同意，因為不信主的人，有些人的道德水準也很高；信主的人有的也是混水摸魚，做事馬虎的。現在來看保羅的例子：
這幾節經文主要是勸勉信徒要跟不信的人要有所分別。保羅在這裡提出為什麼我們要跟不信者有所分別的一些理由。
一﹑與不信者原不相配（6:14上）
14節上 聖經把不信主的人，看作是屬於魔鬼的。而且這樣的話是基督當日指著不信的猶太人說的（約8:44）。但是這並不是一種惡意的咒駡，而是一項人所難以接受的忠告。基督徒既然是神的兒女，當然要跟不信的人有所分別。所謂“你們和不信的原不相配”，大概就是指著生命和地位上的根本對立而說的。不相配和不要同負一軛，到底是指的是那一方面的事？聖經本身沒有直接地指明。但是這原則一定是可以用在男女的婚姻相配上。特別是歌林多人，有些在男女關係上是不正常的。“同負一軛”是以當時的牛、馬、驢負軛為比喻說的。當時，人們把軛放在兩隻驢、兩隻馬或兩隻牛的肩膀上，讓牠一同耕田或拉車。這樣那兩隻牛必須走相同的方向，共同負重擔，否則就不能工作了。
信與不信的，既然在信仰上和人生的目標上有基本的不同，走不同的方向，當然不能同負一軛了。如果要勉強相配，結果必然痛苦。
二.不能相合的事實（6:14下-16上）
14節下-16節上 以下所提的五個問題都是一個意思，就是說明信的和不信的，基本上立場是對立的：14下j義和不義有甚麼相交呢？k光明和黑暗有甚麼相通呢？ 15 l基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有甚麼相和呢？m信主的和不信主的有甚麼相干呢？ 16 n上帝的殿和偶像有甚麼相同呢？。
使徒以信主的人是屬“義”的，未信主的人是屬“不義”的。雖然不是信徒本身有什麼義，但是他們都已認識那義者基督，並站在“義的”一邊。信主的人也是屬光明的，作了光明的子女，而未信的人基本上還在黑暗裡，‥‥。
j.光明和黑暗有什麼相通呢？光明和黑暗是不能同時存在的。或是你要住在神的光明裡，或是選擇離開神，進入魔鬼的黑暗裡。信和不信的人一起做事，人家上酒家喝花酒應酬，你不去，行嗎？人家要行賄賂，你不要，行嗎？你要憑著信心，靠上帝開路，別人肯嗎？他們根本不是信徒，哪裡來的信心呢？
k.義和不義有什麼相交呢？這個義是在主的面前被稱為義；還沒有信主的人，不能在主的面前被稱為義。因為彼此的標準不一樣。信主的人應當以聖經的教導為標準。例如：守主日或安息日去敬拜，不做生意(出20:8~11﹔申5:12-15﹔太12:1-8)；當交的稅就要交，不逃稅、不避稅﹔太17：24~27：24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅(丁稅約有半塊錢)嗎？」25 彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰征收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」26 彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。
27 但恐怕觸犯(觸犯：原文是絆倒)他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀」﹔太22：15~22：15 （可12:13-17﹔路20:19-26）當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳上帝的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒可以不可以？」
18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」21 他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝」。22 他們聽見就希奇，就離開他走了。
譬如：遵守國家的法令﹔「羅13：1~7：1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。2 所以，抗拒掌權的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罰。3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；4 因為他是上帝的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是上帝的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。5 所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是上帝的差役，常常特管這事。7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他」
誠實不欺騙人、不作假見證、不說謊言，不要偷工減料，等等(箴3:3，11:13，12:22，14:5，14:22，16:6，20:28，27:9，29:14)。很多信徒的原則，乍看之下，都讓人覺得簡直無法做生意時賺錢。可是事實上，真正成功的人都是這麼出來的，不是靠詭詐或佔便宜成功的。換句話說，警察和罪犯不能做朋友，一做朋友就會有問題了。電影裡的警匪戰不都是這樣嗎？警察裡有人和販毒的有勾搭，怎樣也抓不到，有時還要賠上幾個警察的性命。因此合夥做生意，要和信仰相同的人，才不會標準不一，害了自己。
既然有這麼不同的立場，有本質上不能融和在一起的差別，怎麼能相配相合呢？現在的教會提倡合一運動的，必須留意保羅這些教訓。我們不能跟那些根本沒有基督的生命的人合一，聖經的意思不是要我們跟不信的人合一，倒是要我們跟他們分開。
l.15節上 基督和彼列有什麼相和呢？彼列是音譯，其實就是指魔鬼。魔鬼原本是墮落，被咒詛的天使長(猶1:6)，和神的兒子耶穌基督豈能相和？魔鬼分分秒秒都想把基督壓下去，把祂害死。豈有可能彼此信任？或產生共鳴，同意彼此的看法？
撒但跟基督豈能合一呢？當然不能。所以合一是有先決條件的，就如弗4:4-6：『身體只有一個，聖靈只有一個，‥‥同有一個指望，一主、一信、一洗、一神‥‥』。所以這幾節經文，對於教會不該與不信者合一，已經夠清楚了。基督徒也不該與不信者成為配偶就看個人的領受了。但是聖經並沒有禁止信徒與外人交往（彼前2:12-15﹔林前5:9-11），卻要把他們引到主前（西1:28），作主的門徒（太28:19）。
m.15節下 信主的和不信主的有甚麼相干呢？這裡說的是信主的人和不信主的人，從各方面來看，走的都是兩條互不相交的道路。信主的人求的是行在神的旨意之中，不信主的人以自已為王，行在自己的意念之中，怎能相干係？沒有辦法產生交集。可能談到某些事看是法一致的，但是只是表面的；再深談下去，就會發現南轅北轍。
你為某事感謝神，他說這是他努力的結果，你怎麼感謝神呢？碰到困難，你要禱告。他說，你不去想辦法，禱什麼告啊，你！偷懶嗎？你不喝花酒，要回家和家人吃飯。他說，你這樣子，怎麼做生意啊？做生意有你這樣做的嗎？你要十一奉獻，他說拿你那份去奉獻，我的都是我的，別動我的錢！
n.16節上 神的殿和偶像有甚麼相同呢？神的殿裡，沒有人手造的像；偶像的殿裡，都是人手所造的偶像。因為神和偶像的本質是不一樣的。神創造宇宙，賜人生命；偶像是什麼？有眼睛不能看見，有手不會動，有口不能說，有耳孔不能聽，有腳不能走。是人的手用神所造的物質去刻出來的。因此在神的殿裡，不應該擺偶像。因為我們敬拜的是創造宇宙萬物的神，賜予人生命的神，是又真實又活的神（帖前1:9[１]）。
三.聖經的根據（6:16下-18）
16下 這節經文是引自出29:45-46﹔45 我要住在以色列人中間，作他們的上帝。46 他們必知道我是耶和華－他們的上帝，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華－他們的上帝﹔結37:27-28﹔27 我的居所必在他們中間；我要作他們的上帝，他們要作我的子民。28 我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華」。
目的是要證明上文說信徒是屬神的人的根據。舊約聖經已明說："他們要作我的子民"，既然是神的子民，神要"在他們中間來往"，他們要跟神有交通，所以就該分別為聖。舊約時神要求以色列人與萬民有分別。照樣，在新約時代，神要求基督徒跟世人要有分別。
17~18本處經文是引自賽52:11的話："你們離開罷，離開罷，從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物，要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔"。按當時先知是呼籲以色列人，要從被擄的巴比倫出來，自己分別為聖，預備事奉神。
保羅引用以色列人從巴比倫出來的經驗，作為基督徒要從世界分別出來的象徵。巴比倫是一切敵擋神的權勢的代表，充滿偶像，污穢的罪惡，反叛神的文化和屬世的虛榮淫欲。以色列人要從巴比倫出來才可"扛抬耶和華的器皿"。照樣，基督徒也要從世人的各種罪惡、肉欲、虛榮、世俗中分別出來，不與世人同流合污，這樣才與神兒女的身份相稱。
保羅用這五個比喻強調，信與不信的人不可同負一軛，並不是不可交朋友或來往。保羅在哥林多前書第五章也做了解釋，我們不可能在生活中把不信主的人劃分出去，因為其中也有我們的家人和朋友們。我們還要向他們傳福音，不是嗎？所以這裡強調的是不可同負一軛，在婚姻上、生意上或是一起籌謀計劃，等等。
不要在別人的罪上有份，因為我們是永生神的殿。我們信主的時候，都曾決志，求主作我們生命的主；我們發出邀請，主就與我們同在，聖靈也在我們的心裡開始做潔淨的工作，讓我們的身體成為永生神的殿。因此，我們必須從世人中間出來，與他們有分別，因為神是我們的父，我們是神的兒女。我們必須保守自己。
唐崇榮牧師在談到信與不信的不能同負一軛時，曾經提到因為人性的軟弱，以致於我們經常妥協。但是："不要因為我們是軟弱的，就永遠甘願作軟弱的人"。我們要學習明白自己是神的兒女，我們的身體是永生神的殿，不要沾不潔淨的物，免得失去這一切的福份。
說到這兒，願上帝祝福大家。
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