『上帝公平嗎？』照你的標準，上帝這些做法公平嗎？20171022愛美村
http://blog.roodo.com/yml/archives/9238553.html
宣召：羅馬書12：2
2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗甚為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。
聖詩：34、312、515
啟應文：16
經文：以西結書18：26-29
26 義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽而死亡。27 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必定將性命救活了。28 因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致到死亡。29 以色列家還講：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈是不公平的嗎？你們的道豈不是不公平嗎？
上帝公平嗎？若照人類的標準來做決定的話，上帝一定是不公平的！咱們對於上帝的信仰，如果只停留在感覺的領域裡面，那是嚴重的不足，而且很容易進入錯誤、偏差與極端。
咱們對於上帝的信仰，設使只是停留在很粗淺的知識，那是嚴重的不足，隨時都有可能有錯誤、偏差、極端的觀念及後果。咱們對上帝的信念，設使不能使咱們知道與這個世界是是大大不同的，而且願意改正自己屬世界的觀念，轉成照上帝的真理來行，若這樣，咱們信仰的世界觀、人生觀、價值觀，還需要很努力、很努力認識才行的（羅12:2）。
千萬不要以為，認識上帝，就是照著咱們原本的觀念來認識即可以。沒有這回事！還未蒙受聖靈重頭生之前，咱們的世界觀、人生觀、價值觀都是屬於世界的，沒一點兒是屬靈的。在蒙受聖靈重頭生之後，咱們才開始有了新的生命，開始願意學習真道（約3:3-8）。但是，在學習的過程中，必須不斷的透過聖經與聖靈的引導，將自己原先錯誤、偏差、極端的觀念，轉變成正確的觀念入來（羅8:14）。
今日，咱們要來思考一個較ka怪奇的議題，就是上帝公平嗎？咱們要承認，上帝是絕對的公義的，也是絕對的公平的。但是問題是，是照誰的標準，才叫公平呢？
是照咱們人類所定的標準呢？
還是照上帝自己所定的標準呢？
請允許我不客氣地講：
假使公不公平，是照咱們人類的標準來定的話，若這樣，上帝一定是不公平的！事實上，不要以為只有一般的未信者才會覺得上帝不公平，連許多信主很久的兄弟姊妹，面對以下所講的聖經經文時，同樣會覺得上帝不公平！所以，以下聖經的例子，正好讓咱們拿來檢驗自己對上帝的觀念是不是正確？
一﹑先惡後善，主不念其舊惡；先善後惡，主不念其前善。
假使有一個人，之前做了許多的惡事，但是後來因為信主而行善，若這樣，他會存活，之前的惡事不會被紀念；假使有一個人，之前行了許多好事，但是後來卻因為不信主而行惡，若是這樣，他會被處死，之前的善行都沒被紀念。請問，上帝這樣做公平嗎？
以西結書18：21~24﹔21 惡人若回頭離開所做的一切的罪惡，謹守kín-siú我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致到死亡。22 他所犯的一切的罪過都沒被記念，因為所行的義，他必定存活。23 主耶和華講：惡人死亡，豈是我喜悅hí-ia̍t的嗎？不是喜悅hí-ia̍t他回頭離開所行的惡道而存活嗎？24 義人gī-jîn若轉離義行而作罪孽chōe-gia̍t，照著惡人所行一切可憎惡gê-sîn的事而行，他豈能夠存活？
照人類的眼光來看，這樣實在太不公平了！有多少人一生行善，做了許多善事，只是因為在死之前做了一些壞事，就會下地獄；可是那些一生是江洋大盜、放火、殺人、擄掠的人，只是因為在死之前變好行善事，就可以上天堂；這一點兒也不公平！(路23:43)上帝早就知道人會這樣講，所以祂也做出答覆tap-hok：
以西結書18：26-29﹔26 義人若轉離義行而作罪孽chōe-gia̍t死亡，他是因為所作的罪孽chōe-gia̍t而死亡。27 再講：惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必定將性命sèⁿ-miā救活了。28 因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致到死亡。29 以色列家還在講：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈是不公平的嗎？你們的道豈不是不公平的嗎？
這種關係行善與行惡，上天堂或是下地獄的公平觀，是很怪奇的，是上帝自己啟示的(約3:16，10:28)。咱們必須修正自己過去錯誤的公平觀，改換成為上帝自己所講的公平的標準才可以。
為什麼上帝這樣才是公平的，反而hóan-tian-tò人類的觀念才是不公平的呢？因為，人類自己所以為的得救觀，是以『功德』做為基準來進行判定的。在做功德的觀念之下，善惡當然可以計量、可以累積、可以相抵sio-tú。但是，上帝的得救觀根本就不是這樣，而是以『因信稱義』做為基準來進行判定（羅4:11、16，5:1﹔加3:8、24﹔弗2:5-8）。
在因信稱義的教義之下(羅4:11、16，5:1﹔加3:8、24﹔弗2:5-8），你之前的善行，根本無法度計量、累積、相抵sio-tú，因為咱們人類未信主之前一切的善行，在上帝的眼中，不過是一件骯髒a-cha又臭的衣服罷了，無任何的功德可講（賽64:6）。
未信主的人，不可能行出真正符合上帝標準的良善，只能夠行出世間人眼中自我認為的良善；人類是在信主重頭生之後，才開始能夠真正的行出良善，而且真正的得救者，必定會行出良善。設使咱們有這種正確的觀念，若這樣當咱們讀到聖經裡那種很怪奇的上帝公平的觀念時，一點兒也不會很難讀識，而且會滿心歡喜。
二﹑葡萄園工人的工價，不管是先來的、後來的，都只有一錢的銀子(太20:1-10)。
當咱們去公司上班時，做的是一模一樣的工作，而且薪水設定也與學歷和其他的條件的無關係，可是，有人一天工作八點鐘，有人一天只做一點鐘，但是所有的人領的薪水都是同樣的，這樣公平嗎？
去葡萄園工作，有人一大清早就入去，有的人卻是到下午五點才入去，可是到了晚上領工錢時，竟然所有的人領的都同樣，只有一錢的銀子，早起來的也沒領較多，下午來的沒領較少。這樣，公平嗎？
上帝也知道人類會抗議，所以上帝也針對這個抗議做出了答覆tap-hok：
馬太福音20：11~15﹔11 他們得到了，就埋怨bâi-òan家主講：12 我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一點鐘，你竟然叫他們和我們所得到的同樣嗎？13 家主回答其中一個人講：朋友，我沒虧負khek-khui你，你與我講定的不是一錢的銀子嗎？14 你拿你錢的走吧！我予那後來的與予你相同，這是我願意的。15 我的物件難道不可以隨我的意思用嗎？因為我作好人，你們就目眶赤了嗎？
人的抗議khòng-gī是很標準的：
我們góan整天勞苦、受熱，做那麼多點鐘，可是所得到的，竟然沒比僅做一點鐘的ka多？可是，上帝的回答，也是非常的清楚的：
1.約定本來就是一錢的銀子
2.我是主人，『有主權』自行決定
這種這麼強烈「霸道」的經文，現今有多少信徒吞得下去？在人本主義思想的潮流下，多少基督徒早就已經認為『尊重我個人的自由意志』是天經地義的事，是宇宙中絕對的真理，還有多少人記得上帝具有至高無上的主權呢？
除非咱們願意承認上帝有至高無上的主權，而且那種主權是凌駕lêng-kà在人類的意志之上，不受人類所管轄kóan-ha̍t的，否則的話，只要咱們繼續照著人本主義的思想來信主，就會繼續嚴重的誤解很多的真理，甚至『常常學習，終久不能夠明白真道理』（提後3:7），當這樣遭遇到苦難、或是遇到上帝不照咱們所求的應允時，討價還價、大吵大鬧、大哭特哭，一點兒就都不奇怪了，這就是新派的神學。
設使咱們對『上帝的主權」，有很正確的認識的話，那麼，讀到這段令人驚異的公平的經文時，咱們也不會很困難的去理解。這段經文，其實是有當時的文化背景。當時的猶太工人，一天的工資，大約就是一錢的銀子，剛剛好tú-tú-á-hó可以養家活口得到溫飽。
請留意這段經文裡主人在僱請工人的行為，就已經很特殊了：他從早上到下午，都到處去找人入葡萄園工作，而且請注意主人僱請的，都是什麼樣的人？是『閒站的人』！而且那些閒站的人，是因為『沒有人雇請他們』！頭殼正常的主人，絕對不可能會在下午五點還出去雇請工人來上班，然後在工作一點鐘之後，竟然還付他們全日的工資。這個主人的行為，不是在做『功德』的觀念之下的勞資行為，完全是出於『恩典與憐憫』(弗2:5-8)，要使這些打零工té-kang卻找不到工作的可憐工人，能夠得到溫飽。
設使從『主人很需要工人入葡萄園工作』的角度來解讀這段比喻，一定會讀不出正確的意思；反而使用『主人並不是需要工人，而是藉著提供工作機會來予人恩典』，咱們就會發現這段比喻的偉大。
在得救的事上面，沒有任何一個人有資格講我信主比較ka久、上帝的事工做得比較ka多，所以我有『權利』得到更ka多的『得救』。在得救的這一件事上面，在上帝的面前，沒有任何一個人有資格宣稱自己有權利得到救恩、得到更ka多的得救的恩典。每一個人僅是在得救這一件事上面得到的，都是同樣的，就僅有得救這一件事而已。從小漢就信主的，得到救恩；死之前才信主的，同樣得到救恩(路23:43)。
這不是在講『在天上的獎賞chióng-sióng』都是相同的，因為，這段經文不是在講『在天上的獎賞chióng-sióng』這個主題。這段經文講的，是關係『得救』的，不是『獎賞chióng-sióng』的問題。太多數的人對於『得救』與『獎賞』這兩個議題，常常混淆saⁿ-lām-chham不清楚。一個人能夠得救，完全與他的行為無有關係，不是你信主之前的好行為更ka多，就能夠得到更ka多的得救的恩典；也不是你信主之後的好行為較ka少，你就變成不能夠得救。
『稱義』、『得救』，與行為是無關係的(羅2:6，4:2、6，11:6)，純粹是『上帝的主權與恩典』，而且沒有人有資格對上帝要求更ka多（羅8:30、33）。『成聖』，是與行為有關的，這時人的努力，會影響到『天上的獎賞』的多寡，但是不影響得救的份位。
你信主早，並且信主之後的好行為佳，你同樣得救，而且「天上的獎賞chióng-sióng『較ka多』」；你在死之前才信主，或是信主之後的好行為很少，你同樣能夠得救，但是「在天上的獎賞chióng-sióng『較ka少』，甚至可能僅剩下『得救』而已」。
三﹑愛雅各、惡以掃
羅馬書9：10-18；11囝仔都還未出生chhut-seⁿ來，他們未來的善惡都還未做出來，就已經先說講愛這個惡那個，這樣公平的嗎？雅各、以掃都還未出生chhut-seⁿ，他們都還未有行出善惡，竟然就講愛雅各惡以掃，14還講這個揀選不在於人的行為、只在於上帝自己的心意，這樣公平嗎？（創25:23，27:35-37）。
又同樣的，很有趣味的，當聖經出現這種很怪奇的公平觀時，上帝都知道人會提出抗議與質疑chit-gî，而且確實的都提出答覆：
羅馬書9：14~21﹔14咱們可以講甚麼呢？難道上帝有甚麼無公平嗎？斷然沒有！15 因為祂對摩西講：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。16 照這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於發憐憫的上帝。17 因為經上有話向法老王講：我將你興起來，特別要在你身上彰顯我的權能，並且要使我的名傳遍thôan-piàn天下thiⁿ-ē。18 如此看來，上帝要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬giám-ngē就叫誰剛硬giám-ngē。19 這樣，你必定對我講：祂為甚麼還指責人呢？有誰能夠抗拒祂的旨意呢？20 你這個人哪，你是誰，竟然敢向上帝強嘴呢？受創造之物豈能夠對創造他的主講：你為甚麼這樣創造我？
人類的抗議都是同樣，都認為上帝很不公平！可是，保羅卻講一點兒都沒有沒公平！為什麼沒有沒公平呢？答案又是同樣，因為這是『上帝的主權』。看到沒？假使咱們真正弄識聖經的總原則，咱們讀到各種的經文，絕對不會矛盾連連、亂成一團，反而會深深感受上帝的智慧的偉大與全本聖經的和諧hô-hâi一致（羅9:14-21）。
上帝也知道人類對這樣的答覆tap-hok很不滿意，會對上帝抗議講：既然一切都是預定ī-tēng的、都是上帝的主權，那麼我犯罪是理所當然的，上帝怎樣能夠為祂的預定ī-tēng還來懲罰chhù-ho̍at我呢？羅9：19 這樣，你必定對我講：祂為甚麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？。
而且上帝對這個問題的答覆tap-hok，是非常少看見的嚴厲giâm-lē與不客氣，直接明講bêng-kóng：你是什麼東西，有資格對我這樣講話？羅9：20 你這個人哪，你是誰，竟然敢向上帝強嘴thih-khí呢？受創造之物豈能夠對創造他的講：祢為甚麼這樣創造我？
親愛的兄弟姊妹，當咱們碰觸到上帝的主權的問題時，請要戒慎恐懼kiaⁿ-sim，不要隨便！面對上帝的主權的行使，假使咱們企圖推卸thui-sià自己犯罪的責任，或是企圖不知道敬畏，而硬要探觸上帝不肯透露thàu-lō͘的奧秘ò-pì的心意與旨意時，不要忘記了，上帝是很嚴厲的回答的！
設使咱們知道正確的教義，若這樣咱們對這段強硬的上帝的主權的經文，同樣不會很難理解：
j全然的墮落
所有的人類，都是用泥土jūn-thô͘所創造的，都是全然的墮落，沒有一個義人，都是必須下地獄的人（羅3:9-12）。
k無條件的揀選
同樣是要下地獄的人，上帝決定施恩予某些人，拯救他們上天堂。這不是因為這些人比未蒙受揀選的人ka好，有什麼值得上帝挑的，純粹是出於上帝的主權與恩典。
l限定的救贖
同樣是要下地獄的人，上帝照祂至高無上的主權，就是決定要拯救其中一些人，但是卻決定放棄其中一些人不拯救，這是上帝的主權與恩典，沒有人有資格可抗議或是不滿意。
行為的地位，在『稱義』與『成聖』的領域裡面，是不同樣的。在稱義的領域裡，行為是沒有任何的地位的；在成聖的領域léng-he̍k裡，行為才是有地位的。而且上面三段關於上帝公平沒公平的聖經的經文，都是在解釋『稱義』的領域léng-he̍k，都不是在解釋『成聖』的領域léng-he̍k。
設使咱們用成聖的觀念來看這三段經文，會很難解釋得通，會矛盾連連的；但是咱們用稱義的觀念來看這三段經文，會輕而易舉khin-jî-ī-kí，非常和諧。設使咱們用『行為稱義』的錯誤的原則來解釋，會很難解釋得通、矛盾連連；設使咱們用『因信稱義』(羅4:11，5:1﹔加3:8、24)的總原則，來解釋經文，若這樣，就可以輕而易舉khin-jî-ī-kí的解釋得通。而且正確的因信稱義的觀念，又會和正確的上帝的主權、上帝的恩典、上帝的預定的觀念，和諧的融合iông-ha̍p在一起，無任何矛盾。
設使咱們沒有正確的觀念，若這樣，咱們是無法度解釋得通這樣的問題的：
j為什麼古代很多國家的人都沒福音可聽？為什麼很多人終其一生至死沒有福音可聽？
k為什麼明明知道某些地方的人聽了福音會信主，但是卻不去那裡傳呢？
這些問題，的答案都是同樣，就是『上帝的主權』。任何不講上帝的主權、無法度解釋的通上帝的主權的人，都很難回答這二個問題。那些企圖高舉人類的自由意志而錯誤教導的人，的人本主義思想者，都將會在這樣的問題下，暴露出他的無知與荒謬hàm-kó͘。
馬太福音11：20~21(路10:13)20 耶穌在諸個城中行了許多異能，那些城的人終是不悔改，就在那時候責備他們，21 講：『哥拉汛哪，你有災禍了！伯賽大啊，你有災禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在泰爾、西頓，他們早就已經披麻、蒙灰、悔改了』。
同樣的，主耶穌繼續講答案：『父啊，是的，因為你的美意本是如此』（太11:26）。又回到上帝的主權的答案來，與前面的那些的經文的例子，又是和諧一致的。
不僅是主耶穌，連舊約的先知以西結領受使命時，上帝也給他講很怪奇的話：
以西結書3：4~7：4 祂對我講：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講。5 你奉差遣不是往那說話深奧chhim-ò、語言難識的民、多國去，乃是往以色列家去；6 他們的話語是你不識得的。我若差遣你往他們那裡去，他們必定聽從你。7 以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額頭很硬、心很硬的人。
同樣的情形，上帝明知道若是差遣以西結去外邦的國家，雖然他們的語言很難識，但是只要以西結去傳講，他們一定會聽從；而且上帝也知道，以西結去對以色列人傳講，他們一定不會聽從。
但是上帝就是更欲要以西結去，那種明知道，聽了不會信的人那裡去傳福音真理，而不是差遣他去明知聽了會信的人，那兒去傳福音真理。講真的，設使對上帝的主權觀念不正確，只會用錯誤認知的『上帝愛世間人，願意萬人得救，明白真道，不願意有任何一個人沉淪，乃是願意人人都悔改得救的』（彼後3:9），就以為上帝要拯救『全世界的每一個人』的話，若這樣咱們是不可能解釋得通這些怪奇的上帝的主權的經文的。
真正的真理，必定經得起整本聖經總原則的檢驗；錯誤的假道理，絕對經不起整本聖經總原則的檢驗(賽34:16﹔約5:39，7:52﹔徒17:11)。
願上帝幫助咱們，更加清楚的認識真理，更加深深的認識咱們所信的，也更加能夠行出咱們所相信的。
留言列表
