人到底有沒有健康完整的自由意志？20170626
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宣召：羅12:1-2
1 所以，兄弟姊妹們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。
2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。
經文：羅八12~21
12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。
14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在它的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。
21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
啟應：
詩歌：7A、
在亞當犯罪之後的人類（也就是現今世上的人類）：
靈性上的本性，到底有沒有正常？
靈性上的本性，還有沒有行使任何一絲絲良善的自由意志？
1.自由意志不是指『能力的無限，我想怎樣就可以怎樣』，因為只有上帝才能力無限，人的能力有天然的限制。
2.自由意志不是指『完全的中立，不受本能、慾望的影響』，因為我們的意志是會受到本能、慾望的影響，那種不受本能、慾望的影響的自由意志，並不存在。
3.自由意志是指『自我的決定，但是會受本性、慾望的影響』。雖然會受到本性與慾望的影響，但是只要是出於自我自由的決定，就是自由意志。
這些道理並不難懂，但是一定要記清楚，要不然，腦袋會亂成一團、隨波逐流『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意』（羅12:2）。『15 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。16 因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。17 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存』（約一2:15-17）。
人的本性裡，可以分成天然能力的生物本能，還有道德能力的本性。天然能力的生物本能的本性，我們可以稱為『身體上的本性』；而道德能力的本性，我們可以稱為『靈性上的本性』。在信仰上，關於自由意志的探討，我們主要是針對這種『靈性上的本性』，也就是道德能力的本性，在進行討論。
在亞當犯罪之後的人類（也就是現今世上的人類）：
靈性上的本性，到底有沒有正常？
靈性上的本性，還有沒有行使任何一絲絲良善的自由意志？
基本上，對於這樣的問題，世上的各種觀念，大致上有這三種：
1.人是健康的：靈性正常，行使良善的自由意志正常
2.人是有病的：靈性重病，行使良善的自由意志也重病，但還活著
3.人是已死的：靈性已死，行使良善的自由意志已死
一﹑人是健康的：靈性正常，行使良善的自由意志正常
認為人有完全純淨無誤的靈性，行使良善的自由意志運作正常。車子是正常的，只是偶而有些故障，修理一下就可以回覆正常。人的惡行，只是正常人的傷風感冒，生病只是『暫時的狀態』，不是基本的常態。人根本沒有溺水，只是偶而弄濕雙腳而已，不用人家來救。
基本上，這是『人本主義』思想的基本觀念，也是世上很多宗教的觀念，更是世上多數人的觀念。比方說：『人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷』。人的本性都是良善的，只是受後天的環境影響，使他變壞而已。
後天控制好，像：好的教育、好的家庭、、、，人就不會變壞。
比方說：『身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃』；人的內心是乾淨明亮的，只是受外界的灰塵污染而已，所以要自己常常打掃，就可以恢復純淨的本質。『修心』、『養性』，是這類觀念的必然產物。這樣的人本主義觀念，也大規模的影響現今的教育觀念。由於人天性善良，所以只需要良好的環境與教育，只需要尊重與鼓勵，就可以使學生發揮其善良的本性。
在這類觀念之下，其實，人是不需要信耶穌的。頂多，人信耶穌，不過是讓自己活得更好而已。『我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛』（約10:10）這句經文，他們只需要後半句『得的更豐盛』，他們不需要第一句『得生命』。因為，對這種觀念的人而言，他們本來就有生命，宗教信仰，不過是讓他們活得更好的方式之一而已。身為基督徒，我們拒絕這種觀念。因為，這不合聖經的真理。
兄弟姊妹們！不要被世界的潮流迷惑，不要被各種學說欺哄，要做個勇敢的人，要對這些不合聖經的觀念說「不」！除了上帝的話，是絕對的真理以外；世上各種學問與潮流，只要與上帝的話矛盾，都不是真理。『你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃是照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去』（西2:8）；「20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？21 併於上節22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效」（西2:20-23）。
我們拒絕人本主義的宗教！我們也拒絕人本主義的教育理念！聖經，才是我們的準繩！大教授的話，不是！
『8 但是從前你們不認識上帝的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；9 現在你們既然認識上帝，更可說是被上帝所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？』（加4:8-9）
二﹑人是有病的：靈性重病，行使良善的自由意志也重病，但是還活著認為人靈性已經生重病、已經被污染，行使良善的自由也生了重病，但是仍一息尚存，還可以運作。
「11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：『你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？』12 耶穌聽見，就說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人』」（太9:11-13）。
「30 法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：『你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？』31 耶穌對他們說：『無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。32 我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改』」（路5:30-32；可2:16-17）。
車子冒煙，快掛了，但是還可以行駛到修車廠急救。人的惡行，已經是『常態』，而不是暫時的狀態而已。但是，人心中依然有一絲絲的善良，還有一絲絲追求良善的能力。人已經溺水，而且快淹死了，這時需要人家拿救生圈來救，但是自己還可以伸出手來抓救生圈讓自己得救。
這是很多基督徒的觀念，也是很多看清人性的非信徒的觀念。這些人，看見了人性的壞的那一面，也發現人性的壞，可不是暫時、輕微狀態，而是常態、嚴重的狀況。
抱持這種觀念的人，有些認為人的病雖重，但是還可以自救（如：冒煙車還可以開回去修車廠）；有些認為人的病已經重到如果沒有外力幫助，是無法自救的（如：溺水的垂死者需要別人給救生圈）。基督徒多半主張後者，比較少主張前者。
佛教徒要看他們修行的法門，有些主張人是健康的，有些主張人是重病但是可以自力救贖，有些主張人是重病但是必須外力的救贖。
對於抱持這種觀念的基督徒而言，信耶穌是必須的，因為如果不信，人會淹死。一個已經快淹死的人，絕對需要耶穌基督的救贖。不過，雖然快死，但是畢竟還沒死。
耶穌基督的救贖，必須我做一件很重要的事‥‥‥伸手來接。禮物雖然好，但是如果我不要，如果我不接，耶穌基督的恩典也奈我莫何。這種觀念，是屬於阿民念主義體系，認為人還有追求一絲絲良善的自由意志，而這一絲絲的意願，是得救很重要的決定因素。
對這些基督徒而言，『重生』不是使你『從死裡復活』，而是使你『恢復健康』。雖然這種觀念在現今的基督徒裡，屬於大多數，但是我依然必須說：親愛的兄弟姊妹們，如果你真的這樣信，那麼你對主耶穌的恩典，真的還不夠認識。因為，人本主義思想的觀念，依然在你的心中佔有一席之地。
三﹑人是已經死的：
靈性已經死，行使良善的自由意志已經死，人的靈性已經死，完全沒有可以行使良善的自由意志。車子已經拋錨，根本不能動了，除非拖吊車來，否則自己已經開不到修車廠去了。
人的惡行，不只是常態，而是『必然的狀態』。人根本沒有能力行出一絲絲的良善，也根本沒有一絲絲追求良善的能力與念頭。人已經溺水，而且已經溺死。他需要的，不是救生圈，而是奇蹟，使他復活。他根本就不可能伸出手來讓人家救。抱持這種觀念的人，很少很少。
對一般人而言，要承認人的『靈性已經死亡』，那豈不是要他承認他『完全無能為力』？所以，非基督徒幾乎不可能接受這種觀念，因為一旦接受了這種觀念，那他就必須承認非得信耶穌不可，要不起碼他必須信一個能使他靈性復活的宗教。但是很不幸的，現今世界上的宗教，除了耶穌基督，根本沒有講這種『使人靈性復活』的信仰。
一般的宗教，頂多講『醫治你重病的心靈』、『恢復你心靈的健康』，他們一樣會講『醫治』、『恢復』的觀念，但是不會講『復活』、『重生』。「3 耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國』。4 尼哥德慕說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』5 耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。6 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。7 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。8 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此』」（約3:3-8）。
『他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新』（多3:5）。
基督徒呢？
接受這種觀念的，也很少很少。因為這種觀念徹底把所有的人本主義思想觀念破碎殆盡。如果一承認人的靈性已經死亡，那就是必須承認自己完全無能為力。可是，人的自由意志呢？豈不是消失了？人的自由意志是何等的尊貴與神聖，即使上帝再大、上帝恩典再多，也不能侵犯我的自由意志啊？！
沒錯，主耶穌的救贖，確實很重要、很偉大，但是，在得救的這件事上，我也有一絲絲的功勞，雖然那功勞很小很小，但畢竟還是有，就是‥‥‥我的自由意志，決定要接受上帝的恩典。但是這種承認人靈性已經死亡的觀念，卻要人相信在得救的這件事上，人完全的無能為力、完全靠主的恩典與主權。主權→恩典→信心→得救→成聖。
這是何等難以接受的道理，在這種道理之下，人，算什麼？
但是，這種人靈性已經死亡、人已經喪失了行善的自由意志的觀念，正是歸正神學的主張，也才是正確的聖經主張。
『沒有行善的，連『一個』也沒有』（羅3:12）
『沒有尋求神的』（羅3:11）
『你們『死在』過犯罪惡之中，他叫你們活過來』（弗2:1）
『當我們『死在』過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來』（弗2：5）
『原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是『不能服』』（羅8:7）
主張靈性重病，但是仍有一絲自由意志可以歸向神的信徒，常喜歡講這經文：『你們得救是本乎恩，也是因著信』（弗2:8），強調這經文中『因著我們的信』，所以我們才能接受恩典而得救。
但是，他們卻常忘了緊接這經文的話：
『這『並不是出於自己』，乃是神所賜的』（弗2:8）
連我們的『信』，也是神所賜的。
『將『悔改的心』和赦罪的恩『賜』給以色列人』（徒5:31）
我們悔改的心，不是來自我們自己的自由意志，而是神所賜的。歸正神學主張，人的自由意志，是這樣的：
1.在亞當還沒犯罪之前：
人具有完全的自由意志，可善可惡（可犯罪，可不犯罪）。
2.在亞當犯罪之後，所有還沒重生的人：
人喪失了行善的自由意志，只有行惡的自由意志（只能犯罪，無法不犯罪）。
3.已經重生得救的人：
重新獲得完整的自由意志，可善可惡（可犯罪，可不犯罪）。
4.到天堂的聖徒：
真正最完整的自由意志，如上帝與天上的天使一樣，永遠只善無惡（永遠不再犯罪）。
如果，我不夠清楚上帝的愛，那麼，我對上帝的感謝，總會少那麼一些；如果，我更清楚上帝的愛，那麼，我對上帝的感謝，會多很多。唯獨恩典！唯獨恩典！唯獨恩典！
願一切榮耀，都唯獨歸於祂，而不歸於我們！『耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因祢的慈愛和誠實歸在祢的名下』（詩115:1）願我們永不竊取祢的榮耀！
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