雙重預定：積極揀選，消極遺棄20170801
來源：http://reader.roodo.com/yml/archives/5825729.html
什麼叫『雙重預定』？
就是『上帝的揀選』和『上帝的遺棄』兩種教義。
在介紹雙重預定之前，我要先介紹一個我們必須背起來的觀念。
上帝主權的行使，可以分成兩大類：
一﹑積極的預定
1.計畫（例：上帝計畫耶穌基督救贖大功）（羅3:24；林前1:30；弗1:7；西1:14）
2.引導（例：上帝引導亞伯拉罕到迦南地）（創12:1-9）
二﹑消極的預定
1.許可（例：上帝許可魔鬼攻擊）（伯1:6-12，2:1-10）
2.任憑（例：上帝任憑法老的心剛硬）（出4:21，7:3、13、22，8:19，9:12、35，10:20、27，11:10，14:4、8、17）。
而且，不管是上帝的積極預定，還是消極預定，上帝依然完全掌管。即使是消極的預定，也依然在上帝的掌握之下，上帝並沒有無能為力，也沒有失去掌控，我們千萬不要以為消極預定，就是上帝沒輒，絕對沒這種事。積極預定，是屬於上帝主權；消極預定，一樣是屬於上帝主權（箴8:16；彌5:2；西2:10）。
詳細請參閱：
『上帝主權行使（預定）的四大方式』
http://blog.roodo.com/yml/archives/4227593.html
只是，太多人已經養成壞習慣，一聽到『預定』，就自動想到『積極的預定』，然後忘記還有『消極的預定』。接下來，就繼續用『積極的預定』的觀念，來認知預定論、上帝的主權議題，這樣一來，難怪會對預定論充滿了嚴重的誤解、敵意連連。
在這裡，我還要介紹兩個狀況，這可以使我們更清楚知道，一聽到上帝的主權、上帝的預定，可以不表示上帝『主動積極』的去做；這兩個例子也會讓我們發現，即使魔鬼的行惡、人用自由的意志行惡，也依然是在上帝主權掌管之下（伯1:6-12，2:1-7）。
例一﹑大衛屬點民數事件
『耶和華、、、、就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人』（撒下24:1）。
『撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們』（代上21:1）。
請問，到底是『上帝』激動大衛犯罪，還是『撒但』激動大衛犯罪？
要解成：
1.上帝『積極的激動』？
『上帝』要大衛犯罪，所以激動撒但，之後撒但去激動大衛，然後大衛犯罪。所以，是上帝主動激動大衛去犯罪。
還是該解成：
2.上帝『消極的激動』？
『撒但』要大衛犯罪，但是上帝許可撒但這樣做，所以撒但去激動大衛犯罪，然後大衛犯罪。雖然是撒但主動的激動大衛去犯罪，上帝只是消極的許可，但是因為上帝掌管一切，所以依然算是上帝的激動，只是，這是上帝的消極激動。
例二﹑約伯的苦難
「耶和華對撒但說：『凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他，於是撒但從耶和華面前退去』」（伯1:12）。
『你（撒但）雖激動我（耶和華）攻擊他，無故地毀滅他』（伯2:3）。
請問，到底是『撒但』攻擊約伯，還是『上帝』攻擊約伯？
要解成：
1.上帝『積極的攻擊』？
上帝要攻擊約伯，所以激動撒但，讓撒但去攻擊約伯。所以，約伯的苦難，是上帝積極主動的激動撒但去作的。
還是該解成：
2.上帝『消極的攻擊』？
是撒但主動要攻擊約伯的，然後，激動上帝去攻擊約伯，上帝只是許可撒但。但是因為即使是消極的攻擊，也仍屬上帝的掌管、上帝的主權。所以，雖然這也算是上帝的攻擊，但卻是消極的攻擊。
這兩個例子，我們都很清楚會發現，雖然聖經都說這是『上帝的激動』、『上帝的攻擊』，但是正確而合理的解法，是將之解釋成『上帝消極的激動』、『上帝消極的攻擊』，而非解釋成『上帝積極的激動』、『上帝積極的攻擊』，才是合理的，也才是合乎聖經的觀念。
先有這些基本的觀念之後，以下開始進入正題。對於雙重預定，有好幾種講法。但是基本上，可以分成兩大類：
一﹑相等原則觀
1.積極的揀選，積極的遺棄（積極—積極的預定）（positive—positive）
2.上帝積極主動的介入被揀選者的生命中，進入他們的心中，去促成他們信主得救；上帝也積極主動的介入被揀選者的生命中，進入他們的心中，去促成他們不信。
二﹑不相等原則觀
1.積極的揀選，消極的遺棄（積極—消極的預定）（positive—negative）
2.上帝積極主動的介入被揀選者的生命中，進入他們的心中，去促成他們信主得救；但是上帝卻是放過不蒙揀選者（而不是主動積極的介入他們），這些不蒙揀選者依其本性，就會自動的選擇不信。
採取第一種觀念，主張『積極的揀選，積極的遺棄』的，叫『極端的加爾文主義』（Hyper-Calvinism）。事實上，正統的加爾文主義根本不採用這種極端的觀念。那種極端的觀念，根本不能代表加爾文主義的主張。有些神學家，甚至認為那種觀念，叫『反加爾文主義』。我已經寫過文章，表明加爾文和加爾文主義各信條，都不採用這種極端的說法。所以，請不要再用這種極少數極少數，而且不被正統的加爾文主義接納的觀念來批判加爾文主義。請參閱：
1.加爾文主張「神若預定一個人不能得救，即使他願意悔改，神也不會救他」嗎？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5805257.html
2.加爾文主義的歷代信條，有主張『積極的遺棄』的嗎？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5806393.html
正統的加爾文主義，所採用的主張是『積極的揀選，消極的遺棄』。請務必記住這種觀念。事實上，真正經得起全本聖經的檢驗的，也是『消極的遺棄』這一種，而不是『積極的遺棄』那一種。
當然，那種『積極的遺棄』的主張，難道沒有聖經的經文嗎？
有！
『上帝使法老的心剛硬』（出4:21，7:3、13、22，8:19，9:12、35，10:20、27，11:10，14:4、8、17）。
但是，我要提醒，能提出聖經的經文，不表示就是正解聖經。否則的話，異端也很會提出聖經的經文，但是卻是錯解、強解、亂解。所以，千萬不要看到人家提出經文，就馬上以為是正解經文。這時，我們一定要小心去看對方是如何解釋這句經文、這種解法能不能通得過全本聖經的檢驗才行。
聖經是有說『上帝使法老的心剛硬』沒錯，但是問題出在，什麼叫上帝『使』法老的心剛硬？是『積極的使』法老的心剛硬，還是『消極的使』法老的心剛硬？聖經在這裡根本沒有清楚的解釋！
請大家再回去看我這篇文章一開始的觀念介紹。上帝的主權、上帝的預定，可以有『積極』，也可以有『消極』兩大類。這兩大類，全部都屬於上帝的主權，上帝的掌管。所以，上帝使法老的心剛硬，有兩種解法：
一﹑上帝主動積極的使法老的心剛硬（積極的遺棄的主張）
法老的心原本沒那麼剛硬，但是上帝硬是介入他的生命裡，在他心中動工，使他的心剛硬起來。這樣一來，法老當然會完成上帝的預定，當然會心剛硬到底。這種解法，就是把『使』這個字解成『積極的使』。
二﹑上帝消極地使法老的心剛硬（消極遺棄的主張）
法老的心本來就很剛硬，上帝並沒去掉他心中使他剛硬，而是『任憑』他繼續剛硬。結果，依其本性，他自然就會剛硬到底，但是這一樣可以完成上帝的預定。這種解法，就是把『使』這個字解成『任憑』。中文和合本聖經裡，這類經文就有一些小字，就是這樣說明的。
例：出4：21
這兩種解法，哪種才正確合乎聖經？請再回去看上面我所舉的『大衛屬點民數』、『約伯苦難』的解經例子，哪種解法才合理，應該很清楚才對。這也正是為什麼我們敢說，歸正神學的解法是正確的。因為，歸正神學就是主張『消極的遺棄』的解法，這種解法才能通得過全本聖經的檢驗。
關於這種『上帝消極式的預定』、『消極的遺棄』、『許可、任憑』的觀念，我們要作更進一步的說明。這種觀念，有一個很大的前題：
犯罪的主動者，是人或是魔鬼自己，不是上帝。上帝沒有叫人去犯罪，上帝也沒有激動人去犯罪，是人自己主動要去犯罪，但是上帝許可、任憑人去犯罪而已。可是，雖然上帝只是許可、任憑，但是上帝依然掌管一切、依然掌握一切，沒有一件事能脫離上帝的掌管（雅1:12-18）。
假使上帝不許可，魔鬼根本不能動約伯一根汗毛，麻雀根本不會掉下（太10：29-31；路12:6-7）。「『耶和華對撒但說：凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他』」（伯1:12）。『耶和華對撒但說：他在你手中，只要存留他的性命』（伯2:6）。
『兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上』（太10:29）。所以，即使在上帝許可任憑裡，我們依然看見強烈的上帝主權、上帝掌管觀念。上帝的許可任憑，並不表示上帝無能為力、或是事情已經非上帝所能控制。相反的，上帝依然完全掌管，一點也沒有失控。
約瑟被賣，賣他的哥哥是出於惡意，並不是上帝叫他們去犯的，是他們出於自己邪惡的自由意志去犯的，上帝只是許可任憑而已。然而，上帝依然使用這許可任憑，完成祂美好的預定。上帝的主權，從來沒有任何人能夠攔阻。因此，約瑟的哥哥並不能因此就說自己無罪，更不能說這是上帝的預定，所以他們無辜。在上帝『消極的預定』的領域裡，犯罪的人，是無可牽拖、無可推諉卸責的，因為，是他們自己要去犯的，不是上帝叫他們、逼他們去犯的（創50:15-21）。
在救恩的議題上，我們千萬不要忘記，加爾文主義五要點的第一條，就是『人類是全然的墮落』。這一條的意思是說，所有的人，沒有一個例外，都已經有罪，靈性都已經死亡，都必須下地獄去。罪已經污染了人的每一個層面，連人的理性、良心、感情、道德、自由意志、、、全部都污染了。在這種情形下，除非上帝先給只有下地獄這條唯一的路可走的人先重生過來，否則的話，依照人本性已經被罪污染的自由意志，絕對不會有任何一個人願意用自由意志來決定信主，這人本義思想的結果（約3:3-8；多3:5；彼前1:8，1:23）。
在人心剛硬的議題上，由於人是全然的墮落，所以，本性就已經剛硬了。可是，為什麼世界上有很多人都沒信主，世界卻還不是亂到到處燒殺擄掠、強盜橫行、無法無天嗎？因為，上帝的恩典有兩類：
1.普遍恩惠
這種恩惠，不管有沒有信主，上帝都會給。
像：陽光、雨水、空氣（太5:45）。
另外，即使連不信主的人，上帝也依然按照普遍的恩惠，對世界進行掌管，像警察、法律、國家、軍隊、、、、去牽制邪惡的力量（羅13:1-7）。
2.特殊的恩惠
這種恩惠，只有蒙神揀選的人才能得到。像：蒙重生、當神的兒女、能信耶穌是基督、、、。
就因為上帝對剛硬的人、邪惡的人，依然用普遍的恩惠去牽制邪惡，才能不使邪惡過度橫行。可是，當上帝一旦撤出祂恩典的手，將普遍的恩惠收回，這時，剛硬的人就會自然地依其本性，一路剛硬到底；邪惡的人就會自動依其本性，越來越邪惡。
好比是『水往低處流』，這是水的自然傾向。不需我們去『施加力量』去逼水往下流，只要我們『不去擋住』水，水就會『依其本性』，自動地往低處流下去。是我們擋住水，水才不會往低處流。但當我們撤出我們的手，這時，水絕對會自動的依其本性，往下流下去。這時，水能說是我們推它往下流的嗎？
其實，依照水的自由意志，它的自由意志就是自動地往下流，反而是我們擋住它，才是違反它的自由意志。正如上帝施加恩典的手，擋住剛硬者的剛硬、擋住邪惡者的行惡，這才是違反那些人的自由意志。剛硬者，越剛硬越高興；邪惡者，越邪惡越愉快。
越不受外力的干涉，越能隨自己的自由意志去幹任何事，人越爽。因為，這是天性。當上帝撤出祂恩典的手，不再去擋那些人時，這時，上帝是使那些人『更自由，更能用自由意志』去做壞事，而不是『違反他們的自由意志』。看到這種弔詭之處了嗎？
上帝要『使』惡人行惡，祂並不需主動積極去惡人的心中動工，使他們去行惡，祂只需要消極的撤出祂恩典的手，不去擋住他們，只需要『任憑』他們，讓他們『更自由』，這時，他們就會很自然地依其邪惡的本性，一路壞到底（詩81:12；徒7:42，14:16；羅1:24、26、28）。結果，被上帝給他越自由的人，他反而下地獄越快；被上帝管教約束的人，反而才能上天堂。
上帝對祂自己的孩子，就是管東管西，聖靈整天嘮嘮叨叨，孩子做錯事還會鞭打，可是，這樣反而會帶孩子上天堂；上帝對祂棄絕的人，就是給他們更自由、更自主、更不受任何束縛、不需去管教，可是，這樣反而會讓他們下地獄（來12:1-13）。
當父母的、老師的，一定可以理解我在說些甚麼。對壞孩子，假使你放任他自由自在，那他一定完蛋得更快、壞得更快。他去壞，可不是我『逼他』去壞、『叫他』去壞，而是他『自己』去壞的。我只是『任憑』，沒有『逼使』。
這種上帝消極的『許可』、『任憑』的觀念，聖經有很多的例子。很多我們用『積極預定』無法解通的觀念，只需轉成用『消極預定』去解，很多聖經難題就會迎刃而解。
我要再次重申，很多人誤解預定論、誤解加爾文主義，就是因為他們很多時候，根本沒弄清楚預定論和加爾文主義，是主張預定有『積極預定』與『消極預定』兩種情形的。在雙重預定的領域裡，被正式接納的觀念，也是經得起聖經檢驗的觀念，這就是『積極揀選，消極遺棄』：
對祂揀選的人，祂採取積極主動的預定；對祂遺棄的人，祂採取消極任憑的預定。
另一方面，太多人單獨將雙重預定單獨切割出來看，卻忘記雙重預定的基本前題，是『所有人都全然墮落』。真正合聖經的雙重預定教義，是建立在『原罪論』上的，而不是建立在『普救論』上的；也就是說，真正合聖經的雙重預定教義，是建立在『所有的人都有罪，都必須下地獄』的基礎上的，而不是『所有的人都應該上天堂』上的。
假使有人值得上天堂，而上帝硬要把他拖去地獄，這確實很不公平；但問題是，有這種人嗎？當所有的人本來就有罪，本來就應該全部下地獄，這時，上帝從裡面揀選一些人出來，給他們恩典，帶他們上天堂，然後，繼續讓其他人繼續有罪而下地獄，又有什麼不公義的？忘記人類全部都該下地獄，然後，以為上帝遺棄一些人這是不合理、沒愛心，這樣的話，如何能真正對上帝給我們的恩典，有充足而深深的感謝呢？
『（預定）這教義對那些凡以真心順從福音的人，就提供了謙虛、勤勉與豐富安慰的題材，對神就提出讚美、敬畏與讚嘆的題材』（偉斯敏斯特信條3-8）對神就提出讚美、敬畏與讚嘆！阿們。
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