反合性經文
（一）看重反合性經文、（二）練解反合性經文、（三）例解反合性經文20170816
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宣召︰
詩119︰1 行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！2 遵守祂的法度、一心尋求祂的，這人便為有福！
經文︰
詩119︰33 耶和華啊，求祢將祢的律例指教我，我必遵守到底！34 求祢賜我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。35 求祢叫我遵行祢的命令，因為這是我所喜樂的。36 求祢使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。37 求祢叫我轉眼不看虛假，又叫我在祢的道中生活。38 祢向敬畏祢的人所應許的話，求祢向僕人堅定！39 求祢使我所怕的羞辱遠離我，因祢的典章本為美。40 我羨慕祢的訓詞；求祢使我在祢的公義上生活！
（一）看重反合性經文
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讀聖經時，要小心paradox的經文（反合性、似非而是、看來矛盾），其實不矛盾的經文。
當我們忽略了反合性經文，那我們很難正解單一邊的經文。更嚴重一些來講，如果我們沒有把反合性的經文找出來，然後就對單一邊的經文大解特解，很多都是在亂解，得出的都是錯誤的觀念，然後還以為這是上帝正確的道理。
在十進位計算中，1+1＝2，這答案是正確的。
在二進位計算中（像電腦），1+1＝2，這答案是錯誤的。
在對數計算中，log1+log1=log2，也是錯誤的。
差別何在？
忘記了限制條件！
國中數學就已經教我們‥‥要注意各種條件限制。
很多人簽契約，常隨隨便便、不留意其中的各種條文與限制，（特別是買賣契約、銀行契約、各種保險、工作契約）。
結果呢？
一出事，才發現自己會錯了契約意思，或是疏忽了契約重要限制。這時在法庭上，錯誤的一方幾乎都必敗無疑。此時才在法庭上哭哭啼啼，說自己沒注意，有用嗎？
我們讀聖經時，是不是也是這樣隨隨便便？
那未來有一天站在上帝的審判台前，在這件事上，我們豈能無罪？
我們來看聖經中的例子。
例如：講「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（太5:39），卻忘記了反合性的經文﹔「耶穌說：我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為甚麼打我呢？」（約18:23），那是無法正解出前一句的應用與限制的。
例：講『順服』的觀念，卻忘記『在主裡』的限制，那這樣也不可能解出正確的順服道理，反而讓很多不依聖經行事的丈夫、牧師、小組長取得無法無天的，不可質疑的地位而已。
例：講『愛』的觀念，卻沒想到『公義』，那也是不可能真正瞭解到上帝對愛的觀念的。結果就是講出一大堆的『溺愛』、『縱容』的教義，然後還以為是在講聖經中的『愛』。
例：講『信心』的觀念，引用「你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裏！也必成就」（太21:21）；卻沒找出『上帝主權』的經文，看見「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們」（約壹5:14）、「你們求也得不著，是因為你們妄求」（雅4:3）這類的經文，那麼，就表示我們所講的『信心』，根本不是合乎全本聖經的信心，而是斷章取義的信心。
例：講『恩賜』（如：方言、醫病、神蹟奇事），卻忘了恩賜是聖靈「隨己意分予各人的」（林前12:11），那解出『人人都可以得到某一項恩賜』，就是亂解強解成『百般的恩賜的好管家』（彼前4:10b）。
例：講『榮耀的彌賽亞』，卻忘記了『受苦的彌賽亞』的經文，那在耶穌的時代，就產生真的彌賽亞來猶太人卻把祂殺了的悲劇。在這個時代，也很容易就產生『信耶穌人人都能賺大錢、都能事業成功、都能有求必應』的假福音。
要瞭解一個觀念，請大家千萬記住：反合性經文是很重要的，不得迴避。
忘記了反合性經文，幾乎是很難得到正確的聖經觀念的。
丟棄了反合性經文，只不斷引用單方面經文，所得到的都常是垃圾而已。
猶太人從舊約聖經中讀到且引用的『榮耀的彌賽亞』經文，豈在少數嗎？
但是忽略了『受苦的彌賽亞』經文，有辦法認識真正的彌賽亞嗎？
沒辦法！
請留意，那樣的解法，不是只有少數的猶太人，而是多數的猶太人都幾乎這樣解，而且是老師教學生，一代一代都這樣解釋、這樣教下去。換用現今的觀念來看，就是牧師、主日學老師、小組長都是這樣講，教會都這樣教。結果呢？
要戳破龐大的錯誤教義，有時並不會很難‥‥常常用一、二句聖經中的反合性經文來質疑，就很容易戳破了。除非對方能合理的解釋如何用其教義來解通這些反合性的經文。
親愛的兄弟姊妹們，讀聖經，要小心！
千萬不要迴避反合性的經文，認真用自己的觀念與教義，去訓練自己解釋反合性的經文，看能不能合理的解通。解不通，就去問請教別人、就去查書做功課。務必多加思想，因為這是上帝所說的。
「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」（詩1:2，119:1-176）。
「我比我的師傅更通達，因我思想你的法度」（詩119:99）。
若讀了、想了，發現過去的觀念解不通，那就把舊的丟棄別用了。
引用一大堆舊約聖經經文，然後說彌賽亞是『政治上的彌賽亞』，這種解釋出來的結論不丟掉，如何真正認識那位聖經中所要介紹的『靈魂上的彌賽亞』呢？面對其他信仰上的觀念，又何嘗不如此？
（二）練解反合性經文
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反合性經文（paradox似非而是，看來矛盾，其實不矛盾）。
現今有多少人查經、解經，是真正看重反合性的經文呢？
沒有真正看重反合性的經文，就能夠正解聖經嗎？
我看，很難！
一旦沒有漏掉反合性的經文，靠著人類墮落的理性，幾乎都是難以讀出經文正確的意思，反而很容易形成嚴重的斷章取義的解釋而已。看重反合性的經文，是甚麼新奇的方法或道理嗎？
不是的！
這是一個很基本的讀經道理而已。
它的觀念很簡單：
1.上帝無錯誤
2.上帝的話無錯誤
3.全本聖經就是上帝的話
4.全本聖經無錯誤
5.所以，任何一句經文的意思，一定不會和全本聖經其他經文的意思相矛盾。
6.假使我對一句經文解讀出的觀念，竟然無法度解通過其它的經文，這樣表示我們對這段經文的解讀有問題。
7.假使我們要正確知道上帝的意思，我們就必需同時解得通相關的經文才行。
太多太多人讀聖經解釋聖經時，根本毫無反合性的經文的概念（paradox似非而是，看來矛盾，其實不矛盾）。拿起一句經文，就大解特解。
問題是，這樣的作法，已經使自己嚴重誤解了上帝的意思了，但是自己還不知道。這種看重反合性經文的作法，不是歸正神學所獨有的。事實上，任何真正願意認真看重上帝話語的人，都會看重反合性的經文。不過，從現實面來講，會比較看重反合性的經文，真的很多都是比較傾向『歸正神學Reform Theology』的。
不看重反合性的經文、不養成解通反合性的經文的習慣，會產生甚麼嚴重後果？
猶太人讀與彌賽亞有關的經文，專門愛看榮耀的彌賽亞的經文，可是卻避開受苦的彌賽亞的經文。這樣的結果，會解出甚麼經文的意思？就是認為聖經說彌賽亞會來世上當政治上的國王、統治者。
這樣的誤解，後果是甚麼？真正的彌賽亞—耶穌基督來了，猶太人卻將他殺死了。因為，耶穌不符合他們從經文中所讀出來的榮耀的彌賽亞的意思。看到不看重反合性的經文的可怕的後果了沒？輕則誤解經文意思，重則做出違反經文的行為。
「2 我可以證明，他們向上帝有熱心，但不是按著真知識；3 因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義」（羅10:2-4）。
「7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然」（太15:7-9）。
兄弟姊妹們，我們豈可以不謹慎？
以下，我簡單舉一些經文例子做示範好了。
其實，下面這些例子，都不是只有一種反合性的經文而已，而是有很多相關的經文。但是，畢竟這篇文章只是舉例，讓我們看見不看重反合性的經文會產生多麼嚴重的誤解聖經的情形，所以，每一種例子，我多半只舉少數反合性的經文來示範。
1.「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（太5:39）；所以：
暴力狂、家暴者要毆打你，你自動乖乖給他多毆打幾次？
反合性的經文：主耶穌被審判時差役打祂，祂竟然不是叫差役打祂另一邊的臉，而是質問差役「你為什麼打我？」（約18:23）。
2.「只是我告訴你們：凡(有古卷在凡字下加：無緣無故地)向兄弟動怒的，難免受審斷；凡罵兄弟是拉加的，難免公會的審斷；凡罵兄弟是魔利的，難免地獄的火」（太5:22）。
所以：
不管如何，都不能罵人？
反合性的經文：
主耶穌罵法利賽人假冒為善、是死人骨頭、無知、瞎眼(太23:1-39；可12:38-40；路11:37-52，20:45-47)；主耶穌也罵彼得是撒但(太16:23；可8:33)；所以，主耶穌違反上面的經文？主耶穌叫門徒不要罵人，但是自己卻做不到，不僅罵人，還罵得很難聽？
3.「人到我這裡來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒」（路14:26；太10:37）。
所以：
信耶穌的人，一定要怨恨父母，否則就不是真正的跟隨者？
反合性的經文：
十誡第五誡︰「當照耶和華－你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華－你上帝所賜予你的地上得以長久」（出20:12；申5:16）、新約「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此」（提前5:8），所以，這些經文都講錯了？
4.「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭」（太5:42）。
所以：
每一個路邊的乞丐向你乞討，你都必需予他錢？
賭鬼來借錢，你必需將錢借予他，不能不借？
教會會友只要哭窮來借錢，我們就必需要借出？
反合性3k7經文：
所以，即使對方要借錢去吸毒、去買酒、用錢揮霍不當而貧乏，我們也該借予他們？
「若有人不肯做工，就不可吃飯」（帖後3:10）；「你的手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行」（箴3:27）。
因此，這些乞丐、賭鬼、亂花錢的會友，全部都是『應得』之人？
那些明明就是好手好腳，但是卻不肯去工作的人，我們也應該把錢予他們？
5.「上帝愛世人」（約3:16）。
所以：
一切講愛就好了。
反合性的經文：
上帝的公義、上帝恨罪惡、上帝的終極審判，這些經文一大堆，上帝這樣的行為有或沒有違反上帝愛世人？
當然，反合性的經文的使用，包括同句、同段、同章、同卷、同作者、同新約或是同舊約、全本聖經。
換話講，這種訓練，是必需不斷的練習，才會逐漸熟能生巧。即使自己很不熟練，但是單單聽人家比較熟練者提供的分享，我們也會有所進步。
我這裡常常會使用反合性經文，來講解、說明與批判各種教導與議題。真的認真慢慢記住我常常提醒的反合性經文，我們不可能不進步、不熟練。
親愛的兄弟姊妹們，上帝要我們認真讀聖經，這大家都知道。問題是，大家可記得上帝要我們「正意解經、不能強解」？
1.正意解經
「按著正意分解真理的道」（提後2:15）。
2.不能強解
「那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪」（彼後3:16）。很不幸的，現今斷章取義解釋聖經的情形太嚴重，很多錯誤的道理，都還不需要動用甚麼高深的釋經學、原文解經、、、，只需要用簡單的反合性經文，就已經可以查出錯誤連連了。
所以，請我們務必將這種很重要又很基本的觀念，謹記在心吧？從此以後，讀聖經時，認真用反合性的經文的方法來看看自己是否有誤解聖經意思。我保證，您一定會發現，原來，自己過去誤解那麼多聖經經文的意思。
沒有人天生就很厲害，天生或初信就對上帝所啟示的各種精細觀念都很清楚。我們都必需不斷的修正偏差，不斷的歸正，不斷的回歸聖經的真理(歸正神學Reform Theology)。願上帝幫助大家，能夠更認識祂的真理，也能在真理上站立得更穩。
（三）例解反合性經文
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聖經無錯誤：聖經是上帝的話，是聖靈默示下的，藉著先知、使徒的手所寫下來的作品。是上帝親自保守看顧，所以絕對不會有錯誤。因此，聖經中看似矛盾之處，就是有其更深層的意涵與教訓之處。
例如：這個世界上有沒有義人？一生行善的人，是不是就是義人？
1.認為世界上還是會有行善的義人：
「耶穌說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人」（可2:17），所以這表示世界上還是有義人的，耶穌只是來召罪人悔改。
2. 認為這世界上沒有義人：「沒有義人，連一個也沒有」（羅3:10）。所以世界的人都是罪人，沒有任何人是義人，沒有任何人能在上帝面前稱義。
這兩處經文看起來相衝突，要如何解釋呢？有兩個解釋方向：
「解釋A」：
耶穌清楚地說明他的工作只是來召罪人的，就如同醫生只為病人看病。沒病的人，哪需要去看醫生呢？
所以羅馬書3︰10的語氣只是誇示法。用來強調罪惡的深重，與世界的敗壞。因此再更進一步推論，就會推論出這個世界上是有些善良的人，可以不需要靠耶穌，有其它的辦法能夠被上帝稱義、上天堂。
【反證】：但是聖經上又記著「除了他以外，無別的拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒4:12）。
由此可知，沒有人可以不靠耶穌而得拯救的。
「解釋A」的推論與聖經其他經文的相衝突。經文與經文之間，不會矛盾。但是人的推論卻有可能會與聖經衝突。有矛盾、衝突時，就是推論有錯誤。這是「唯獨聖經」的原則。
因此，我們拒絕「解釋A」的調解辦法。
「解釋B」：
這個世界上都是罪人，沒有任何人在上帝面前是義人。人間的義人，都是自以為義，滿足了某些道德律法的條件，就自恃比別人更好。如法利賽人或是少年官（太19:16-30﹔可10:17-31﹔路18:18-30）。
「法利賽人站著，自言自語的禱告說：上帝啊，我感謝祢，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏」（路18:11）。
自義的人，當然就自認為不需要醫生，不需要被拯救。所以耶穌的話，也是在責備與定罪這些自義的人。定罪他們拒絕了耶穌。「耶穌說：我實在給你們說，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國」（太21:31）。
從這個推論中，我們可以看見：先產生認罪、悔改的懊悔之心，回頭呼求上帝，赦免與救恩才會隨後臨到。
「稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」（路18:13）。
因此越是看見自己罪惡的過犯、罪疚感會越大，也就越使人只能夠依靠主上帝，就越能夠彰顯出福音的大能。
「我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了」（林後12:10）。
「解釋B」展示了如何推演出聖經隱藏的內部的邏輯，調解了看似矛盾之處。
不僅如此，從其中我們還能更加地認識上帝的救恩，以及生活的原則。
1.人是全然地墮落，上帝為我們預備了救主，基督為我們的罪被釘死在十字架上。
2.基督從死裡復活，勝過了死亡，為我們的罪付上了代價（太20:28﹔可10:45﹔提前2:6）。
3.人只要相信，就能夠白白地得到恩典，因為相信被稱為義（羅3:24、28，4:2、11、25﹔雅2:21-25）。
幫助我們更加地認識上帝、認識主耶穌，並且看見生活的重點。這正是神學與總原則解經的重要之處！願上帝賜福、幫助咱們大家，阿門。
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