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關於太七7~11；路十一9~13求聖靈的經文20170620

來源：http://reader.roodo.com/yml/archives/14855907.html

宣召：

約翰福音十四16~17；16我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，17就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。

經文：

路加福音十一9~13；9我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢﹖求魚，反拿蛇當魚給他呢﹖求雞蛋，反給他蠍子呢﹖你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎﹖

    馬太福音七7~11、馬太福音七7~11這兩段經文，是靈恩派經常用的經文。但是，靈恩派對這兩段經文的解釋與使用，是正確的嗎？

一﹑什麼是這裡講的「求聖靈」？

    這兩段經文，確實是靈恩派常用的經文。

    但問題是，什麼是這兩段經文裡說的「求聖靈」呢？

    所謂求聖靈，是指：

j求聖靈降臨、內住？

k求聖靈的恩典、恩惠、幫助、引導、恩賜、能力、、、？

    靈恩派常用這兩段經文，來做為他們「求聖靈的洗」的證據。對他們而言，重生得救是第一階段，聖靈的洗是第二階段。也就是說，重生得救者，並不是全部都有經過聖靈的洗。這種論調，並非全部靈恩派都有。畢竟，雖然同為靈恩派，但是各種觀念與論述依然有相當程度的差距。但是，大致上而言，這種「二階段」的觀念，是很普遍的。

    對歸正神學而言，這種二階段，當然是錯誤的觀念。歸正神學認為，所有重生得救者，都已經受過聖靈的洗了（約1:24-27，29-34[1]；徒1:1-5，11:15-16，13:23-24，18:24-25，19:1-7[2]；多3:4-7[3]）。所以，當然不能以這兩段經文，做為基督徒求聖靈的洗的依據。

二﹑主耶穌講這話時，聖靈已經普降了嗎？

    當我們讀一段經文時，常常必須用到『歷史-文法-字義』的解經法。這觀念，ICCP信仰宣言也特別強調過了。

    那麼，當主耶穌講這段話時，當時的背景是如何？聖靈已經普降了嗎？還沒有！不是嗎？聖靈何時才普降？要到主耶穌升天之後的五旬節，那時聖靈才普降人世(徒2:1-4[4])。這是很重要的背景觀念！

    我再強調一次：

    當主耶穌講這段求聖靈的經文時，當時聖靈尚未普降！可是，現今我們已經不是活在聖靈「尚未」普降的時代，而是活在聖靈「已經」普降之後的時代。這時，很多經文的使用與應用，就要很小心。

    很不幸的是，關於聖靈的經文，靈恩派幾乎都嚴重的忘記，甚至是故意忘記，這種「時代不同」的背景因素。偏偏，除非眼睛瞎了，除非都不閱讀解經書籍，除非都不讀全本聖經，否則的話，福音派傳統的觀念，本來就有注意到這種「聖靈普降之前」與「聖靈普降之後」、「預言應驗之前」與「預言應驗之後」的差異。

    但是，靈恩派卻刻意不講這種差異，全部認為相同。但是我們也很清楚知道，假使不將這種差異因素加進去，我們就會變成亂解、強解經文，並且根本無法合理的解釋當今與耶穌、使徒時代各種狀況的差異性。

    別的不講，我就曾經做出詳細論述，證明當今與耶穌使徒時代，在神蹟奇事的部分，二者是有很大程度的差異性的。

    「耶穌、使徒和今日神蹟醫病的差異」

    我們當然相信聖靈在過去和現在，都一樣在做工，正如我們相信聖父、聖子，過去與現在都一樣在做工。但問題是，雖然上帝一直在做工，但是我們卻無法否認上帝在不同的時代，做工的模式未必相同。

    硬是要說上帝做工的模式一成不變、天天一樣，那根本就是在亂解、強解聖經，而且是命令上帝，而非順服上帝。當我們有聖靈普降之前與普降之後差異的背景觀念時，讓我們注意到下面這一段經文。這一段也都是在求聖靈的，而且是主耶穌自己為門徒求聖靈的：

約十四16~17；16我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，17就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。

    然後我們繼續注意這一段經文，這裡講到聖靈將會被賜下：

路二十四49；我要將我父所應許的降在你們身上。你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。

    最後，則是在使徒行傳時，五旬節的聖靈普降：

徒二32~33；32這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。33祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的澆灌下來。

三﹑求聖靈是指「求聖靈降臨、內住」

    所以，假使這兩段求聖靈的經文，是解成「求聖靈降臨、內住」，那麼，這就是指後來五旬節聖靈普降人間這件事。我剛剛引用的其他經文，也都在講這件事。如此一來，在五旬節之後，信徒就已經不再需要再求聖靈內住了，因為聖靈已經普降，內住信徒心中了，這經文已經應驗了。

    事實上，這兩段求聖靈的經文，最主要的原始意思，應該就是這部分，而這已經在五旬節時完成了、蒙應允了、不再重複發生了。歷史事件常常不是一再重複不斷的發生的。好比舊約聖經裡很多求彌賽亞降臨的經文，當主耶穌這彌賽亞降生人間之後，那些經文的祈求就已經完成了，不能再要求重複的發生，也不能認為這個時代時時可發生了。

    當然，舊約彌賽亞降臨的經文有兩類，一類是第一次降臨，另一類是第二次降臨。第一次降臨的已經應驗，不能再重複；第二次的降臨尚未應驗，我們依然在等待中。

    聖靈降臨節也一樣，聖靈的普降，是一次性的歷史事件，並不是天天都來重演一次的普降，正如主耶穌降生也是單一次的歷史事件，祂也不是天天都來降生的。當然，經文的原始意義只有一種，不表示我們就不能做更廣義的應用。

    這解經原則，ICCP信仰宣言也講述過：

    但是，即使進行較廣義的應用，也必須合乎全本聖經精義才行，不能解出違反其他經文的東西出來。所以，假使有人將太七7~11和路十一9~13這兩段求聖靈的經文，解釋成「現今」、「信徒」、「求聖靈內住」，那就是錯誤的解經。不過，假使是解釋成「現今」、「未信者」、「求聖靈內住」，那倒是可以。

四﹑求聖靈是指「求聖靈的恩典、恩惠、幫助、引導、恩賜、能力、、、」

    假使這兩段求聖靈經文的原始意思，就是我上面講的「求聖靈的降臨、求聖靈的內住」的話，那麼，解釋成「求聖靈的恩典、恩惠、幫助、引導、恩賜、能力、、、」，就是一種廣義型的應用形式的解法。當然，也有些解經家認為，這兩段求聖靈的經文，在原文的字義上，不是指聖靈本體的降臨、內住，而是指這種聖靈的恩典、恩惠、幫助、引導、恩賜、能力、、、(約16:13[5]；徒10:45[6]；羅8:14、26，15:18[7]；林前12:1-11、31，13:13，14:12[8]；加5:18[9]；雅1:17[10])。但是聖經中中從來沒有記載聖靈賜予恩典、恩惠，因為恩典、恩惠是從父上帝來的，是主耶穌那裡賜下來的？！

    但是不管是哪一種解法，都無所謂，反正這兩段求聖靈的經文，確實可以解釋成「求聖靈的恩典、恩惠、幫助、引導、恩賜、能力、、、」。那麼，假使解釋成這種意思時，我們現今的信徒依然適用嗎？是的！但是，這樣可以成為靈恩派求各種奇特神蹟奇事追求的依據嗎？可以的！問題出在哪裡？出在：

j不能輕易的用單一經文建立教義！

k我前面講過的「上帝做工的模式」！而這是靈恩派幾乎都不講的！

    靈恩派關於方言、神蹟奇事的經文，要詳細的批判，要花很多的篇幅與時間。在此就不多加講述。

    但重點很簡單：

    靈恩派解經常常迴避反合性的經文，只抓住單一類的經文，就開始建立教義。這種教義建立法，當然是錯誤的。至於上帝做工模式的部分，上帝當然會應允賜下聖靈的恩典、恩惠、幫助、引導、恩賜、能力、、、，問題是，如何賜？何時賜？賜何種？那可是上帝的主權，聖靈隨著自己的意思給的，不是我們能僭越的！(林前12:11[11])

    更可怕的是，一旦當祈求者內心已經不乾淨、為私慾而求時，這時所求的，上帝本來就沒有應允的義務，更甚至會容讓假神來回答你。上帝的應允，只有當我們「照祂的旨意求」(羅1:10，8:27，12:2[12]；弗5:17[13]；西1:9[14]；帖前4:3[15]；彼前2:15，3:11[16]；約一2:17[17])，祂才會應允；當我們不照祂的旨意求，哪會蒙應允啊？

約壹五14；我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們的。

雅四3；你們求也得不著，是因為你們妄求。

結十四3~5；3人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？4所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，5好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。

帖後二9~12；9這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，10並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。11故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，12使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

    所以，想用這兩段求聖靈的經文，做為祈求方言、神蹟奇事使用，大致是可以的。但是，這卻不表示做了這種禱告之後，求進來的方言與神蹟奇事，就是從上帝來的，很有客可能是從魔鬼來的？！。

五﹑禱告求進來的方言與神蹟奇事，有哪些來源？

    前面已經講過了，禱告所求看似「蒙應允」，未必就表示那是來自上帝的。那麼，有哪些來源？j上帝、k魔鬼、l自己。這時，必須做更多的檢驗之後才能確認，不能輕率的就認為一定是來自上帝。

約壹四1；親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。

    試驗各種現象來自何處，這是上帝命令！祂要我們試驗，連聖靈都必須試驗！真正的來自上帝的，不怕人家驗！魔鬼才會怕人家驗！

    上帝都讓基甸試驗了三次(士6:17-21，36-40[18])，主耶穌也不怕讓多馬檢驗，我們怕什麼？（約20:24-29[19]）反而動輒用不可褻瀆聖靈來搪塞，拒絕別人來檢驗，這種才要小心！（太12:31[20]；可3:28-29[21]；路12:1[22]）因為魔鬼一向是說謊之人的父、牠很怕來就光（約8:44[23]）。

    當然，嚴格來說，上帝是萬事萬物發生的第一因，萬有本於祂，沒有上帝同意，任何事都不可能發生（羅11:33-36[24]）。但是，一般而言，我們講的「來自上帝」不是在講這種，而是在講「上帝悅納的」。

    偏偏，禱告所求看似實現了，就表示那一定是上帝悅納的嗎？請千萬不要以為基督徒禱告蒙應允，就一定是來自上帝悅納的應允！任何人假使這樣想，那就事情就嚴重錯誤了，表示信仰觀念已經有了大破口，可以讓各種錯誤假道滲透進來了，讓魔鬼趁機而入。事實上，所謂禱告看似蒙上帝應允，其實有好幾種情形：

j禱告合神心意，上帝悅納且應允

k禱告不合神心意，但上帝憐憫而應允

l禱告不合神心意，上帝不高興但應允

m禱告不合神心意，上帝任憑你去犯罪

n禱告不合神心意，上帝如你所願，以便施行懲罰

    這裡面，只有第一種才是好的，其他都不太好，甚至很不好，都需要被上帝管教修正（來12:1-13[25]）。

    「禱告實現，就是上帝應允？」

    更甚至，上帝還嚴厲的提醒我們，有時所謂的「蒙上帝應允」，是會使你大禍臨頭、死無葬身之地，甚至是要被棄絕的人才會得到的！「禱告蒙上帝應允？小心大禍臨頭！」所以，禱告求方言、神蹟奇事，求進來的就是上帝悅納的應允？未必吧？

六﹑非基督教難道就沒有這種方言、神蹟奇事現象？

    假使我們將眼光放大，進行各種宗教比較，留意各種非宗教的類似的宗教現象，那麼，我們很容易就會發現，方言、神蹟奇事這類的東西，並不是基督教特有的，而是：

j異教也可以出現

k非宗教活動也可以出現（如：自然界）

    其實，來自魔鬼，雖然也是一種情形，但是更多的時候，其實是與上帝、魔鬼都無關，而是單純的「來自自己」，是一種心理精神狀態下的產物罷了。人的心理精神狀態，可以影響這身體，這是很常見的事。嚴重時，人的心理精神狀態，甚至會使人死亡。

    好比「厭食症」。這種病的死亡率極高，非常難治。這種病主要是病人會病態性的覺得自己很胖，所以缺乏食慾，甚至已經瘦到皮包骨了，快死了，病人還依然覺得自己很胖，一點兒都不餓。後來，幾乎都因為拒絕進食，嚴重營養不良而死。

    好比「恐縮症」。這種病，是病人會病態性的覺得自己的性器官內縮（但其實並沒有），病人會陷入極大的恐慌狀態，嚴重時甚至會死亡。講白話一點，就是自己把自己嚇死了。

    「從『恐縮症』來看靈恩運動所高舉的靈恩現象（限）」：

    人的心理精神狀態，除了可以引起「病態性」的身體反應之外，當然也可以引起「健康性」的身體反應。事實上，很多催眠、心理治療技術，都可以透過改變病人的心理精神狀態，然後使病人身體改善。

    原諒我這樣說，其實，大部分的靈恩派裡的神蹟奇事，都是這類的啦！透過特定的場合、營造聲光氣氛的模式、使用各種的心理技術，不管是使用者自己知道或是不知道的、使人的心理精神進入某些狀態，然後很多所謂的「病」就都痊癒了。而這些所謂的「病」，很多都不是真正器官性的大病（如：嚴重殘障、智障、癌症、、、），而是所謂的「身心症」（如：頭痛、哪裡痛、不孕、、、）。這種身心症，本來就可以透過心理精神的運作，達成治療的效果。

    我不是說沒有邪靈的因素，請不要誤解。基督徒一樣可以招來邪靈的！假使基督徒使用各種邪術技巧的話！很不幸的，當今靈恩派大量使用的各種禱告技術（如：圖像化禱告、積極思想、內在醫治、、、），就都是邪術的技巧。你自己要使用邪術的技巧，就是為自己打開了大門，歡迎邪靈動工，正符合以西結的警告：

    結十四4；主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他。

    雖然我沒有否認邪靈因素，但是，很多時候，單單用心理精神因素，就可以做出合理解釋，撇除那些造假、誇大的不提。這時，我覺得不需去扯到上帝魔鬼之類。而且，原諒我這樣說：當今各種解釋靈恩的現象、神蹟奇事的人，都太嚴重的低估心理精神反應的影響力。結果，動輒就扯到上帝、魔鬼，使問題複雜化，有時候弄得疑神疑鬼的。

    另外，我還要介紹一種觀念：

    不須涉及宗教與否，單單自然界，就可以有極少數癌症自動痊癒的「神蹟」發生。原因不明。這部分的數據，我背不起來。但是這種觀念很重要，因為，科學實驗就是必須有實驗組、對照組。

    這時，假使我們要說透過某種方式來獲得神蹟醫治，那麼，我們就必須拿自然界這種自動痊癒的情形來做對照。我們可以將這種自然痊癒的情形當作背景值。假設這種自然痊癒的情形，是1％的話，那麼，假使透過禱告來獲得神蹟醫治結果痊癒的比例是3％，這時我們比較可以說這種方式的神蹟醫治是有意義的，比背景值高。

    可是，假使透過禱告來獲得神蹟醫治結果痊癒的比例，和背景值一樣是1％，那麼，我們幾乎可以說這根本就和自然界自動痊癒的比例一樣，毫無特殊的價值。

    不僅是如此，我們還必須進行各種宗教間的神蹟醫治比較。假使佛教徒的禱告，產生神蹟奇事的比例是2％，靈恩派的禱告產生的結果也是2％，那麼，這又是一個毫無特殊性的狀況，不能證明靈恩派的禱告具有神奇的魔力。

    事實上，原諒我這樣說：

    雖然目前沒有這類的具體研究，但是我們認真去研究一下其他的宗教、自然的狀態、、、這些情形的話，我只能得出一種結論：靈恩派所宣稱的神蹟奇事，其實，並沒什麼特殊性在，依然在身心症領域繞圈圈而已，還是一種心理精神狀態的效果為主。

是否有上帝的悅納？這我不同意！

    是否有上帝的憐憫？這或許可能！

    是否有邪靈的因素？這當然有！但未必很多。

    最後，我要講一個重要觀念：

    就算只是心理精神反應，但是能把身心症治好，基督徒為什麼不能去追求？

    因為，這還涉及邪術的使用問題，而邪術的使用是上帝嚴禁的！很不幸的，靈恩派大量的技術，都涉及邪術的技巧。對基督徒而言，『有效』並非就是『可以做』！

    墮胎在醫學技術而言，是很簡單的技術，但是基督徒就是不能做，因為上帝禁止！

    離婚在法律技術而言，是很簡單的程序，但是基督徒就是不能做，因為上帝禁止！（太19:5-6[26]；可10:6-9[27]）

    假使我們是「有效就學、有效就用」觀念的信奉者，那我們不是在信奉「上帝」，而是信奉「實用主義」，這不過是變相的瑪門的奴隸、變相的拜巴力的行為罷了，哪是真心信奉耶和華呢？

願上帝幫助我們。