劉春峰的部落格 信仰生活、系統神學、聖經神學、歷史神學筆記。

不值得冒險的靈修神學20170619

來源：http://www.chinesechristiandiscernment.net/others/christian_mystics.htm

    有誰不響往歡一塊逃避塵俗的綠洲？一個投向主懷的密室？有何基督徒不喜歡靈修？所以，近年在中國教會有人推動靈修神學，深受一般歡迎。可是，靈修神學是正途嗎？有危險嗎？

    「靈修神學」這個名字翻譯得妙極了。可是，這個名字的英文是「Mystical Theology 或 Christian Mysticism」，直接的翻譯是﹕基督教奧秘宗、密宗、或神秘宗，因為靈修神學不過就是天主教中世紀修道院中的修士的神秘操練。

    其中重要人物有聖方濟（Francis of Assissi）、大蘭德（Teresa of Avila）、十字架的約翰（John the Cross）、羅倫斯弟兄（Brother Lawrence）、梅頓（Thomas Merton）、盧雲（Henri J. Nouwen）、恩德曉（Evelyn Underhill）等等，一般被稱為基督教神秘主義者（Christian mystics）。

    今天華人教會中常聽見的有「歸心祈禱」（Centering Prayer，或正心祈禱）、「默觀式祈禱」（Contemplative Prayer）、「讀經頌禱」（Lectio Divina，讀禱）等，有時乾脆叫「默想」（Meditation）。

◆靈修辦法有如冥想技術

    東方宗教和新紀元運動中的冥想，雖然有不同名字，手續也有少許不同，但是最終目的不外使頭腦空白。怎樣使頭腦空白呢？留意呼吸，重複咒語（mantra，口訣），集中精神於一點、一件事、一個影像等（觀想，visualize），最後頭腦空白，進入冥想狀態，達至忘我，甚至感到自己和天地合一。請見「冥想」和「新紀元運動（二）次要信念」文。

    這些步驟，我們都可以在靈修神學的操練中找到，讓我列舉一些語錄為例﹕

1﹑呼吸—「放鬆，覺察基督的同在。吸氣（心中說﹕『神的安息。』）；呼氣（心中說﹕『我的疲乏。』）重複此過程，直至你開始寧靜下來‥‥靜默，等候‥‥靜默‥‥等候‥‥」 但是，聖經什麼地方強調親近神要留意呼吸？沒有，瑜伽等東方冥想卻有。

2﹑重複咒語—「不要分析經文‥‥不斷地重複那一個字，或那一句子；不要急於去思考和應用經文的教訓，而是在不斷重複中‥‥漸漸只集中在一兩個字上。〔例〕﹕『無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。』慢慢只留下『顯大』或『基督』，其他字句全淡出」。但是，這不過是用「顯大」或「基督」作咒語，正如瑜伽使用「OM」為咒語。但耶穌說﹕「你們禱告，不可像外邦人，用許多重復話」（太6:6-8[一]）。

3﹑觀想—「我們活潑運用想像，在心靈中重建事件的每一細節，然後投入活在其中，運用我們的感官去察看、聆聽、嗅聞、觸摸‥‥」。「想像自己走過一個可愛的森林小徑。‥‥嘗試感到微風迎面而來‥‥用你的所有官感去經歷這樣的風景‥‥走到一個草原‥‥升到雲層之上。想像自己的靈體發光，離開肉身‥‥在創造主面前‥‥聆聽他的話‥‥」但是，這是最典型的新紀元觀想技術。

4﹑頭腦空白——「若有任何[心思的]打擾，不要刻意對抗或停留在它們身上，只『以渴慕的心轉向耶穌來驅散它們』‥‥」 另一位說﹕「所有思想、所有觀念、所有影像，必須被遺忘，而我們赤裸的愛，赤裸，因為思想被剝除）卻要升向上帝‥‥」這些基督徒神秘主義者都在說﹕除掉思想。但是，聖經從不吩咐我們倒空心思。

5﹑忘我，與神合一——「天主教的靈修神學學者經常盡量去描寫這種深切關係和高峰經歷（peak experience），高峰經歷就是完全渾然忘我，自己已經不是自己，甚至經歷過後，亦說不出那種經歷，那是一種完全令整個人消逝的關係。天主教神學傳統就是響往和神的關係到這種高峰關係。他們追求最高峰就是與神聯合（Union with God）……」但是，這和印度教或新紀元冥想的最高峰（與天地合一）有什麼分別？

    請再讀「新紀元運動（三）各種技術」文的例子。請問靈修神學操練和新紀元冥想有什麼不一樣？大同小異？

    誠然，不是每一個基督教神秘主義者所推薦的辦法都如此明顯，但他們似乎都認為祈禱就是停止思想。例如當蓋恩夫人（Madame Jeanne Guyon）談祈禱方法，她說﹕「注意！你最緊要的練習，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，過於運用你的悟性」。

    常有人問﹕我們可否使用類似冥想的辦法接觸聖經中的神？我總是這樣回答﹕神若願意在冥想狀態中和人來往，祂不可能不在聖經中明言，但是，有沒有呢？沒有。傅士德（Richard Foster）在《屬靈操練禮讚》（Celebration of Discipline）中也坦白地說﹕「聖經吩咐人操練禁食、默想、崇拜、和慶祝，至於怎樣做，它幾乎沒有任何指示。」〔Meditation，中文聖經作思想或默想，但不是冥想。〕如果聖經沒有明文指示，基督徒就不應該畫蛇添足！請參「安靜和入靜」文。

神秘經歷

（一）愉快的感覺

    為什麼人會喜歡這樣的經歷？有一個非常重要的原因——它給人愉快的良好感覺。十架約翰形容他的經歷﹕「靈魂充滿某種光彩和壯麗，洋溢著恩典，湧現的愉快，遠超任何自然途徑能獲得」。另一個形容說﹕「一種溫暖的愉悅，從我心中擴散至整個人，神的臨在，使我深刻受感動‥‥勢不可擋的極樂淹沒了我」。事實上，很多非基督徒冥想，很多基督徒追求方言或其他靈恩，也是因為喜歡這樣的良好感覺。為美好感覺而親近神，這樣的動機度值得三思。聖經說﹕「我們遵守神的誡命，這就是愛他了」（約壹五3）所以，愛神不是一種感覺。

請見「一場空歡喜」文。

（二）超自然經歷

    靈修祈禱不但帶來神秘而美好的經歷，有時還會帶來超自然現象。例如得到聖痕（stigma，沒有自然解釋的傷痕）、他心通（telepathy）、超自然地飄浮（levitation）、分身術（bi-location，同時在不同地點出現）、臉上發光、物質超自然地增加（好像耶穌的五餅二魚神蹟），有更多人宣稱自己看見耶穌、聖母或其他聖人，從他們得到信息。 正如靈恩運動中出現各種超自然事物，基督教神秘主義亦然。

請見「分辨真假神蹟奇事」文。

（三）聆聽的問題

    一位靈修大師說，靈修時，「首先聽見好像有人在花園中行走的響聲；接著是一種隱隱可聞之聲，但仍不清楚，接著就是快樂的一剎那‥‥變為完全可理解的話語，如同一位深交好友所說的話那麼熱情、親密，和清楚；接著就是生命和光進入人心靈裏面，能夠在靈裏見到耶穌，在祂懷裏安息‥‥」此外，很多基督徒也以為讀經時需要留意去聽一聽見神講的話。但這是對的嗎？

請見「聆聽主聲」文。

◆帶來教義錯誤

    無可否認，天主教神秘主義者的寫作，流露著一股對神的深切渴慕，有很多值得閱讀的地方。但是，其中一些人，在追求屬靈經歷過程中，思想改變，呈現泛神思想，甚至高舉「所有宗教殊途同歸」。

    首舉的是梅頓，他和佛教的關係是很多人都知道的事情。他本是一個天主教修士，後來遇上一位佛教徒，鼓勵他研究天主教神秘主義，於是他開始相信所有宗教「本是統一」，可從神秘經歷明白。他表示，禪宗藉著冥想和默觀，為人提供最純淨的意識，引往基督的救恩的真意。他甚至公然表示﹕「基督教的更新就是基督徒對亞洲的宗教開放，梵蒂岡第二次會議已經開始『承認、保存、促進各宗教所有的屬性和道德的好處』」。

    恩德曉因為追求屬靈經歷，曾受到邪教影響，所以離開她長大的英國國教。之後，她對羅馬天主教極感興趣，雖然沒有正式成為天主教徒，但她在一些天主教學者影響之下，寫了很多這方面的書籍。 她曾表示﹕「每一個偉大的宗教，都源於一些人的特殊經歷，他們為人揭露屬靈事實‥‥我們知道，回教是是永恒[上帝]向先知穆罕默德的直接啟示‥」。

    上邊兩位基督教神秘主義者因為和異教早有接觸，所以支持「所有宗教殊途同歸」，其他人未必曾受異教的影響，但因神秘經歷而思想近異教，並不罕見。例如，十架約翰提倡一個神秘的、狂喜的與神聯合的經歷，他描寫這個經有如登山，當到達山頂，可以與神聯合。有很多途徑可以登山，但是十架約翰以「Nada」形容它。「Nada」就是沒有什麼、空無一物之意。所以有人甚至把「佛教徒」的標簽加在他身上。

    又因神秘經歷的最高峰是與天地合一，或作與神合一，所以基督教神秘主義者可能不自覺地有點泛神思想。例如，大蘭德將她與神相交的神秘經歷形容為「靈性的婚姻」，因其結果乃是與神聯合，有如水點滴在江河或水泉中，與之溶合，完全分不開。

    《屬靈操練禮讚》雖然是基督教書籍，也贊同天主教神學，如懺悔；作者亦鼓勵人解夢和寫夢境日記，一如新紀元心理學家。最後，筆者願意提醒大家，天主教那些在聖經裏找不到的教義，例如敬拜馬利亞，煉獄，玫瑰經，都是天主教徒自稱自己在異象中所得的啟示。

    在中國教會領先推動天主教靈修神學的溫偉耀博士，曾指出它的弱點，其中之一是 ﹕「因為純感性‥‥容易發生在教義上的扭曲或信仰上的危機。‥‥客觀性對教義的挑戰少了……什麼都可以包容，耶穌是什麼也可以，那麼只要能幫助感性更加深的，便什麼也是對的。‥‥其他宗教的經驗也被接納，這就是發展的危機」。

    福音派的信徒是否願意冒這個險？感性享受重要？還是信仰純正重要？

長輩和專家的意見

    批判靈修神學的書籍和文章，遠不及批判靈恩運動之多，以至部分中國信徒以為靈修神學是正途。若留意，批評的話仍不少﹕

    已故的香港喜樂福音堂資深傳道人胡恩德先生說﹕「論到有人用『操練』的方法以尋求某種覺識，我們當分外小心。這方法集中思想，極力控制思想，專一集中思想一點事物，務求將腦中其他一般思想清除，以使心中有一種靜止狀態，期望由此而得著一點洞見。……看來這與一些異教追求的方法相同。這樣思想空白的狀態，可能成為邪靈進入的門路。……使用《聖經》的話語，反覆思想只一句或一節，不過是要停止一切其他思想，仍是異教徒們所做的，是危險的做法；況且我們不應把《聖經》的話，無意義反覆誦念（心中誦念）如念咒一般。……時下的操練，是從天主教部分人士學來的。可能習此者，認為基督教沒有這般的『屬靈』道理，以故向天主教學習。我們就是不要這道理，這道非真的屬靈（屬乎聖靈），倒是與異教的一樣，能使我們『通靈』。……基督教有被主非常使用的人……他們都不用所謂屬靈操練的方法」。

    平安福音堂創辦人吳主光牧師，評靈修神學為﹕向天主教中世纪的修士取材，混合印度教的打座冥想，叫今天的神學院變質，亦是末世預兆。

    《偏差的誘惑》（Seduction of Christianity）的作者之一表示，讀禱、 歸心禱告、《聖依納爵神操》（The Spiritual Exercises of St. Ignatius）等，一般叫做「默觀式禱告」，是教會中的「極其危險的『屬靈』趨勢」。

    《真相系列》的作者們說﹕「不幸，他 [傅士德] 的辦法時而和新紀元或東方冥想技術相似。例如，他主張使用觀想和解夢」。

    神學教授莫雅倫（Alan Morrison）認為基督教神秘主義和東方神秘主義，同源於人類始祖的墮落，也是羅馬天主教和世界上其他宗教的共通之處，是跨宗教對話的基礎。

    曾經是新紀元人物，現在是基督徒的蒙坦妮高（Marcia Montenegro）說，實踐者放棄思想有如佛教和印度教的操作，常表示與「真我」相遇，亦是佛教禪宗思想，所以冥想式禱告不是真正的禱告。

    這些主內前輩都異口同聲地說﹕靈修神學的操練辦法，不過是東方宗教的、或新紀元的冥想。請再看兩位非福音派人士的話﹕

    信不信由你，一位天主教神父，德雷爾（John D. Dreher）也批評道﹕歸心禱告是自我催眠的一種，可比於超覺靜坐（TM）。真正的禱告以神為中心，不是歸到人的裏頭，以自己為中心，所以他認為這不是天主教的，也不是基督教的。

    一位專門研究冥想的超心理學家也同意，他說﹕「基督教奧秘宗（Christian mysticism）發展了很多引進變異意識狀態 [冥想狀態之意]的技術，但這些技術不及東方技術這樣精細，而且在西方文化中亦不流行」。

    （筆者亦同意，與東方冥想技術，如瑜伽或禪座比較，靈修神學的操練是程度膚淺一點。但是，冥想的危險並非和冥想的深度成正比例。只要冥想，危險隨時來到。請見「新紀元運動（二）次要信念」文的解釋）。

結論

    既然靈修辦法有如冥想，又可能帶來泛神思想和其他錯誤，我們不能不說﹕靈修神學的操練，是不值得冒的險。於是，常有人表示﹕「雖然靈修神學有很多危險，我們還是需要靈修的啦！」對，靈修是好的，但不要冥想化、神秘化它。那麼，怎樣靈修呢？請見「安靜和入靜」。