兩類的果子(聖靈的果子&情慾的果子 加5：19-23)
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5:19 情慾的事都是顯而易見的，就如：
姦淫、污穢、邪蕩、
5：20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、
5：21 嫉妒(有古卷加：凶殺二字)、醉酒、荒宴等類。
我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。
5：22 聖靈所結的果子，就是：
仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
5：23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
本段經文的主要信息，是在描述肉體的情慾與聖靈相爭的情形。也可以說是：從另外一方面來解釋信徒無須遵守律法的理由。使徒保羅將肉體的情慾的種種表現，及聖靈所結出的種種果子，作了一個比較；指出律法所禁止的乃是情慾的事，但是在聖靈引導之下的行事是律法不能禁止的。信徒不在律法之下，卻是在聖靈之下，受聖靈的支配與管理。所以信徒除了以愛為行事的準則之外，還要順從聖靈的引導、帶領，因而也就無須遵守律法。本段可分為三點︰
（一）被聖靈引導就不在律法之下(5:18)
18節 從18節開始，使徒顯然是以『被聖靈引導就不在律法以下』為討論的中心，說明什麼是律法所禁止的，什麼是律法所不禁止的。因此保羅從19節開始，先列舉種種情慾的行事所結出的果子，指出行這等事的人是『不能承受神的國』的；然後，再指出聖靈的各種果子，是『沒有律法禁止』的。所以，信徒不是憑著守律法得救，也不會去犯罪；只要遵從聖靈的引導，便沒有這個顧慮。因為聖靈的引導，能夠使信徒不僅在消極方面不犯律法所禁止的事，而且能夠積極地結出各種美好的果子來。
『但你們若被聖靈引導就‥‥』與16節『我說，你們當順著聖靈而行，就‥‥』性質相同，表示信徒能否勝過情慾，和能否過著超越律法的生活，完全在於是不是順從聖靈的引導。不順從聖靈的引導的信徒，必定被肉體的情慾所勝而陷於種種的罪惡中。這種信徒雖然在基督裡已經蒙恩得救，在行事上卻仍然過著被律法定罪的生活。但是那順從聖靈引導的人，就結出聖靈的果子；不但在生命和地位上已經是神的子女了，在實際的生活上也像神的子女，是自由的，是律法所不禁止的。
從歌林多後3：3[壹]；希伯來8：10[貳] 可知，信徒的『律法』不是那些寫在石版上的誡命，乃是聖靈將基督的各種德性寫在我們的心版上。所以基督徒所遵守的，不是那些寫在身外的規條和誡命，乃是聖靈按照真理的亮光所予信徒的引導、帶領。這種引導、帶領，比屬字句的律法更為靈活，使人無法度取巧或虛飾。
（二）情慾的種種果子(5:19-21)
19-21節 在此『情慾的事』並非僅指淫亂、污穢方面的罪惡而已，乃是指身心各方面屬肉體的罪行。這些事是『顯而易見的』，即我們很容易看出這些事是屬於罪惡的。使徒的意思是說，按照正常的情形，信徒若沒有被罪惡所蒙蔽，沒有一顆想去接受試探的心，對於屬情慾的事是很容易分辨的。
這裡所列舉各種情慾的事，是舉例性的，並非全部情欲的事只限於此。使徒只不過舉出許多的罪，作為例解而已。所舉出的共15種，可分為4類︰
１. 關於淫亂方面的罪：『姦淫、污穢、邪蕩』
其中『邪蕩』也就是『淫蕩』，這是指無恥卑鄙的行為，似乎著重在描寫敬拜假神時所行的污穢淫行。這類的罪在：可7:21-22[參]；林後12:20-21[肆]；彼前4:3[伍]；彼後2:1-2[陸]都有提及。
２. 關乎信仰方面的罪：『拜偶像、邪術』等
拜偶像就是在信仰上的犯姦淫(啟2:20-21[柒])，拜偶像的罪也與貪心的罪相等(弗5:3-5[捌])；因為拜偶像是除了真神上帝以外承認某些假神的權力，而且希望從其它的方面得著福氣和神未曾許可給我們的好處。這在屬靈的方面是一種非法的貪圖，正如人用非法的手段來貪求不應該得的好處一樣。『行邪術』卻是有關迷信和拜偶像方面的法術，如招鬼、占卜等。按啟21:8b[玖]，行邪術的人應該被丟在火湖中。
３. 關乎群眾生活方面的罪：『仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒』‥‥等。
這些罪都是破壞肢體相愛之生活的，是團體生活中常見的罪惡。它們有一種共通性，就是要高抬自己，使自己得好處，而要將別人壓下去。
其中『異端』的原文haireseis，有幾種不同譯法︰在彼後2:1[壹拾]；徒24:14-15[壹拾壹]翻譯為『異端』；在徒5:17[壹拾貳]；15:5；24:5-6[壹拾參]；26:5；28:22等處翻譯作『教派』、『教門』或『教黨』；在林前11:18-19[壹拾肆]翻譯作『結黨』。此字比較上一句之『結黨』的意思更強。
有的解經者將這字譯作『宗派』，直指各教會之宗派為罪惡，是屬於情慾的事。照這種解法，就是以一切教會不同的組織為罪惡，而不是指信徒心中那種分別彼此、重此輕彼的心意為罪惡。但是這個字用在這一連串的情慾之事中，顯然是偏重於描述從肉體所發出來的排斥別人、高抬自己或是自己的人的那種心意，而不是指教會中不同的團體的組織。況且使徒羅寫加拉太書時，教會中還沒有產生不同的佈道團體和組織，因此顯然這個字的用意不是指教會的各種不同的組織。
況且宗派的真正意義，還不在於組織或制度的分別，乃是在於心意上的分別。這種分別是促成分裂的原因，所以信徒應當徹底放棄宗派的思想，一種憑著教會屬外表的組織、制度、儀式、或是對真理的見解不同，而輕視別的主內肢體的狹窄觀念，如當今的新派與靈恩派的信徒。
４. 關乎放縱肉體方面的罪：『醉酒、荒宴』等
羅13：13也提及這些罪，是生活在『黑夜已深、白晝將近』之世代中的信徒所應該離開的。它們乃是屬於黑夜的人所行的事(帖前5:5-8[壹拾伍])。彼得在他的書信中，也指明這等事是信徒未信主之時所行的(彼前4:1-5[壹拾陸])，都是情欲的果子。
使徒在此提醒信徒說︰『我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國』。顯見保羅在加拉太時曾經對他們講及這些事。現在保羅又再次提醒他們，行這些事的人與神的國無分；這是那些在神國度以外的人才行的，與神的兒女不相稱。
『行這樣事的』，原文『行』πρασσωντεσ卻是πρασσωντωσ的現在分詞眾數式，有常常行的意思。中文新舊庫本譯作『慣行』。所以使徒的意思，並非說信徒偶然在這些事上跌倒，便在神的國中無分，而是指那些慣行這些事、活在罪中的人，不能承受神的國。
主張信徒應該脫離宗派的解經者，常常根據本節的指出，在宗派中的人，無分于神的國，所以信徒必須脫離宗派。但使徒在此所列舉無分于神國的，不只是『宗派』，還有其它十數種情慾的罪，我們應該對這裡所提的每種罪惡同等重視。
（三）聖靈的九種果子(5:22-23)
22-23節 使徒講述了情慾的種種表現之後，在這兩節中繼續指出︰聖靈所結的果子，就是聖靈在信徒心中運行作工的種種表現。順從聖靈的人所表現的種種德行，乃是律法所不能禁止的，與情慾的事大有分別。
注意︰使徒用『果子』來描述出於聖靈的美德，是要特別強調這些德行乃是生命的流露，是有了某種生命後自然會有的生活，是由果樹結出來的果子，決不是外表模仿出來的動作。所以基督徒的真善行，並非『作』出來的，乃是『結』出來的。
另一,方面，本處也使我們對於信徒『結果子』的涵義多了一層的領會。主耶穌基督曾說：不結果子的枝子祂就剪去(約15:1-17[壹拾柒])，而結果子的意思，不是單單指引人歸主，也是指信徒在品德上、行為上有新生命的表現。信徒的德行與所領受的生命相同，就是結果子的憑據了。在此聖靈所結的果子計有︰
(1)仁愛
原文ααγαπεε卻是指神的愛。這個字與πφιελω不同，通常πφιελω是指人的愛，是出於情感，或是由情感的反應而產生的愛。但αγαπεε卻是指『神的愛』，又稱『理性的愛』，不是出於『情感』，乃是出於『理智』；不是由於對方的愛而引起的反應，乃是『主動』的愛。神對人類的愛正是這樣愛，是聖潔的，無條件的(有關這兩個『愛』字的意義，參閱Expository Dictionary of New Testament Words)。在此所說的『仁愛』就是指這種愛。多數信徒都是因別人先向他們表現愛，他們才會愛對方；受到別人愛的激勵，才產生愛的回應；但是聖靈所結的果子乃是神的愛，是純潔的，無條件的，合神旨意的愛。
注意︰上文已經講論信徒應用愛心互相服事，又說全律法都包在『愛人如己』(加5:14[壹拾捌]；雅2:8；利19:18；太19:19，22:39；可12:31、33；羅13:9)這一句話之內；但上文的重點是說，愛是信徒行事之規範與準則，而本處的重點則是說，愛是新生命的一種表現，是順從聖靈的人自然會結出的果子。信徒不只是以愛為準則，以測驗事之可行或不可行，並且他們的裡面也有一種純潔的愛，能自然的流露出來。所有一個有生命的基督徒當然不在律法之下，乃在愛中生活了。
在這九種聖靈果子中，首先提及『愛』，顯見愛應在一切行事之先，是一切行事的總則。正如保羅對歌林多人提到各種屬靈恩賜之後，便以一句美妙的話作為結束『你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們』(林前12:31)，這最妙的道，就是他在下文(即哥林多前書13章1-13節)所說的『愛』。
(2)喜樂
『喜樂』是信徒得救的時候最先嘗到的果子之一。因為信徒在領受救恩時，必然得著一種赦罪的喜樂。這種喜樂與從世上物質和罪惡的享受所得著的快樂絕不相同。它乃是一種心靈上的滿足與釋放。這種滿足與釋放是聖靈所帶給我們的。信徒若不斷讓聖靈在心中掌權，必能常結這種果子。聖經給我們看見，信徒可以有許多種喜樂，如︰
1. 救恩的喜樂（詩51:12；徒16:34）。
2. 禱告蒙應允之喜樂（約16:24）。
3. 為主受苦之喜樂（徒5:41；彼前1:6）。
4. 在聖靈裡的喜樂（羅14:17）。
5. 滿有榮光的大喜樂（彼前1:8）。
6. 肢體相交的喜樂（約一1:4）。
7. 為別人願遵行真理而有之喜樂（約三3-4）。
(3)和平
原文即（平安”之意。英譯作paece。原文eirene在約16:33譯作“平安”。聖靈住在人心中的結果，是使人有平安。這種“平安”是因我們與神之間已除去了阻隔，良心向神可以坦然，便自然地有平安的感覺。所以與神和好本身就是一種平安。
主耶穌在太5:9說︰＊“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。”這“和睦”與“平安”是相同的意思＊。事實上不論是對神、對人，“和睦”與“平安”都是聯在一起的。我們未與神和好，不能有平安，神的震奴常在我們身上（約3:36）；但我們與神和好了，若對人不和睦，例如對家人不和睦，或對同事不和睦，我們仍然沒有平安。
每一個信徒，都曾經有一種與神和睦的平安。並且聖靈要繼續在他們心中結出“和平”的果子，使他們與人相處時有平安；在生活中顯出神的平安充滿在他們心中，因而引領人來得著神的平安。
這“和平”與上文的“仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭”成為明顯的對比，顯見聖靈的果子與情欲的果子不同。
(4)忍耐
忍耐就是有很大的容量，可以容忍別人。聖靈在信徒身上的另一種工作，就是使他們能忍受環境上各種不平的待遇。主耶穌也曾“因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難”（見來11:2）；忍受十字架的苦難，就是忍受了各種的最終點，是忍耐到底的“忍耐”，是忍耐到“成功”的忍耐（參雅1:4）。
聖經中許多屬靈的偉人也都是忍耐的偉人。約伯在一連串毫無理由且無情的打擊中忍耐到底；挪亞忍耐傳道一百二十年之後，又在方舟中忍耐等候洪水消退；亞伯拉罕忍耐等候，得著了神所應許的兒子以撒；大衛雖受了撒母耳的膏油，卻不肯用自己的手段與掃羅爭奪王位，仍然忍耐等候神的時候來到，才登基作以色列人的王。這些例子都給我們看見，自古以來神所重用的都是善於忍耐的人。
雅各勸告我們“忍耐也當成功”。忍耐的價值在於忍耐到底，不是只忍耐一半；而忍耐的成功卻在乎有活潑的盼望。有確切的盼望，就有能力忍耐，沒有能力忍耐沒有盼有盼望就不能忍耐。連主耶穌“忍受了十字架的苦難”，也是因為祂盼望那“擺在面前的喜樂”。所以，信徒也應當看重我們所盼望的榮耀，使我們為基督的緣故，能忍耐這世界的患難。
聖靈是不叫人焦急、暴躁、衝動行事的。聖靈所結的果子乃是忍耐，所以凡出於焦急、暴躁、衝動的事，都很可能不是聖靈的引導。
(5)恩慈
這是神待人的法則之一，也是神良善性格的一種。聖經中常說神有恩典、憐憫並有豐盛的慈愛（詩103:8）；聖靈既是三位一體之神中的一位，祂來到信徒的心中，當然將神的性情和神待人的法則表現在信徒身上。所以信徒若順從聖靈而行，便自然在生活上“像神”了。
信徒待人應當有恩慈，不可過於苛刻、嚴厲。許多信徒對別人很嚴厲，像一個審判官，對自己卻很慈愛，像一位仁慈的母親，這是不合乎信徒待人之原則的。
(6)良善
是信徒應有的存心，主耶穌曾對門徒說︰“我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子”（太10:16），這“馴良像鴿子”就是良善的意思。它包含有美好、純正而又智慧的意思在內。主耶穌論及交銀給三個僕人的比喻（參太25:14-30），那些得得賞賜的僕人，被稱為“又良善、又忠心的僕人”，可見“良善”不但是信徒應有的屬靈品德，也是信徒在工作上得稱讚與賞賜的條件之一。
聖靈在信徒心中工作，能使我們結出良善的果子。其實我們自己生命中毫無良善，保羅說︰“我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善”（羅7:18），可見按人而論，縱能像使徒保羅這麼好，裡面仍然是沒有良善的；但我們若順從聖靈的運行、引導，聖靈便使我們的心意更新改變（多3:5；羅12:2），結出像神那種良善的果子來。
這世界的人行事與存心常存惡意，甚至對待自己的家人亦常存詭詐和除險的心意；但信徒應當在這方面顯出與世人有分別，常存善意待人。
(7)信實
原文πιστισ，有時聖經譯作信心。但在多2:10[壹拾玖]譯作『忠誠』，即誠實而可信的意思。信實是信徒的特點之一。我們的神是信實的神(約一1:9[貳拾])，我們既是神的兒女，領受神的生命，當然也應當信實了。基督徒不信實，是最難以獲得世人諒解的罪。
魔鬼是說謊之人的父(約8:44[貳拾壹])，所以在魔鬼手下的人也都喜歡說謊，彼此不以信實相待，使這世界充滿虛謊的事，以致人與人之間互相猜忌防範，彼此不敢信任。信徒若以信實待人，必能給人一種可靠不安全感，不但不會吃虧，反會得著人的信任，使人為我們歸榮耀給神。
(8)溫柔
是主耶穌的性情。主自己說︰『我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式』(太11:29)。溫柔常與謙卑連在一起(弗4:2[貳拾貳]；西3:2[貳拾參])；溫柔而謙卑的人，心中常常享受安息。許多憤怒與不平的情緒是縱驕傲的心中發出來的，所以驕傲而暴躁的人，內心常常不得安寧。
主耶穌說︰『溫柔的人有福了，因為他們必承受地土』(太5:5)。承受地土就是獲得地土的管理權。溫柔的人是配受屬靈的權柄與福分的，那位騎駒子奉主名而來的王主耶穌，也是溫柔的(太21:5[貳拾肆])。
溫柔、謙卑的人，心靈不容易受傷，也不容易使人受傷，正如柔軟的東西不容易被碰傷，也不會傷人一樣。為什麼我們很容易被人刺傷自己的自尊心，又很容易使那些與我們接觸的人受傷？就是因為我們太不柔軟，太驕傲、不謙卑而剛硬。聖經以羔羊比喻主的門徒，都說明了基督徒應有溫柔的性情。
(9)節制
原文εγκρατεια，有自製、自治及節制的意思。此字在徒24:25[貳拾伍]；彼後1:6[貳拾陸]均譯作節制(林前9:25；提前3:2、11；多2:2)。
彼得提及信徒應有之德行時，亦提及『節制』(彼後1:6)。信徒不但對罪惡應有節制自己的能力，不可陷於罪中，就是在一般原本不是罪惡的行事上，也應該要有節制、管制自己，不可憑自己的喜好隨興而去行，否則往往對自己有虧損而無益。甚至雖然是傳道的工作，也應當有節制，不該全憑自己的喜好對象、事項而做，乃是應照聖靈的引導節制、管制自己。
『節制』既是聖靈的果子，則一切沒有節制的行事生活，就不是神的旨意，或是越過神的旨意。所以即使是一些平常的習慣，若我們會受制於它，不能自己控制、管制，都是信徒所應擺脫的。
這九種聖靈的果子是一些例子。保羅並沒有說聖靈的果子，只有九種，不過保羅在此所列舉的，只有這九種罷了。這些事乃是律法所不能禁止的。律法所禁止的，乃是那些屬情慾的事。『因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、弒父母和殺人的、行淫和親男色的、搶人口和說謊話的、並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的』(提前1:9-10)，這正是律法的功用─顯明人的罪。但律法並不禁止聖靈所結的果子。保羅的意思就是說，信徒若在聖靈的引導之下，順著聖靈而行，就不在律法之下了。所以19-23節的話都是為了解釋18節而說的。
[壹] 林後3:3 你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。
[貳] 來8:10 主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。
[參] 可7:21 從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、22 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
[肆] 林後12:20 我怕我再來的時候，見你們不合我所想望的，你們見我也不合你們所想望的；又怕有紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂傲、混亂的事。21 且怕我來的時候，我的神叫我在你們面前慚愧，又因許多人從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改，我就憂愁。
[伍] 彼前4:3 隨從外邦人(不信主的人)的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。
[陸] 彼後2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有甲先知、假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。
[柒] 啟2:20 然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。21 我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。
[捌] 弗5:3 至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。4 淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。5 因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。
[玖] 啟21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。
[壹拾] 彼後2:1 將來在你們中間也必有假先知、假師傅，私自引進陷害人的『異端』，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。
[壹拾壹] 徒24:14 我向你承認，就是他們所稱為『異端』的道，我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，15 並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。
[壹拾貳] 徒5:17 大祭司和他的一切同人，就是撒都該『教門』的人，都起來，滿心忌恨，18 就下手拿住使徒，收在外監。
[壹拾參] 徒24:5 我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒『教黨』裏的一個頭目，6 連聖殿他也想要污穢；我們把他捉住了(有古卷加：要按我們的律法審問)。
[壹拾肆] 林前11:18 我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。
[壹拾伍] 帖前5:5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。6 所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。7 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。
[壹拾陸] 彼前4:1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。3 因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。
[壹拾柒] 約15:1 「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。2 凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。4 你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。6 人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。7 你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。9 我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。10 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。11 「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。12 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。13 人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。14 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。16 不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。17 我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛」。
[壹拾玖] 多2:10 不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主─神的道。
[貳拾] 約一1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
[貳拾壹] 約8:44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。牠從起初是殺人的，不守真理，因牠心裏沒有真理。牠說謊是出於自己；因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。
[貳拾肆] 太21:5 要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢駒子。
[貳拾伍] 徒24:25 保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來」。
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