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預知、預定、揀選、呼召20190728

參考資料來源﹕http://ccbiblestudy.net/Topics/84Truth/84index-T.htm

宣召﹕

約15:18 世人若恨你們，你們知道(或譯：該知道)，恨你們以先已經恨我了。19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。

經文﹕

羅8:29 因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。30 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

起應文︰6

詩歌︰7B、121、513

預知

參考資料來源﹕http://ccbiblestudy.net/Topics/84Truth/84GT01.htm

【神的豫知是救恩的起源】

    上帝的救恩之所以臨到咱們這些蒙受恩典的人的身上，乃是出於祂的『預知』。『預知』的意思是：上的預先知道將來所要發生的事物。咱們的上帝是全知、全能的上帝，也可以講是無所不知，無所不能的上帝；祂對世間的事、世間的物、世間的知識、學問、智慧無所不知，不只是對於現在的事物知道的很詳細，甚至對於已經過去及未來的事物，也都能夠瞭如指掌。祂在事情還未發生之前，就已經清楚的知道事情將會如何發生、如何的演變及它的結果。

    聖經講，咱們每一位信徒都是「祂預先所知道的人」(羅8:29)。就在咱們孕育īn-io̍k於母腹之前，甚至早在人類被創造之前，上帝在萬世代以前就已經「預知」預先知道了咱們每一個人，並且祂是根據這個「預知」預先知道，將祂的救恩的計劃一步一步的實現在咱們的身上。

    咱們若能夠明白這個道理，想到上帝在萬世代以前，早就已經預先知道咱們的一生所有的歷程，生活中的每一個細節sè-chiat─所有的臨到咱們的身上的艱辛kan-sin的歲月sòe-go̍at，及每一件遭遇的事情，都一一顯明在上帝關愛的眼前，那麼，即使是咱們正在患難、困苦之中，也會因此而得到莫大bo̍k-tāi的安慰，並且從新得到氣力。

揀選

參考資料來源﹕http://ccbiblestudy.net/Topics/84Truth/84GT02.htm

【咱們是照上帝的預先知道而蒙受揀選的】

    聖經又講到，咱們是「照天父上帝的先見被揀選」(彼前1:2[１])。「先見」原文的意思是foreknowledge，意思即是「預先知道」。上帝是預先知道咱們，然後﹐再根據這個知道，揀選了咱們。

    咱們之所以能夠蒙受得救的恩典，是因為上帝揀選了咱們！主耶穌講：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，...乃是我從世界中揀選了你們」(約15:16、19[２])。按照表面來看，咱們相信了主耶穌是基督，乃是咱們揀選了祂作咱們的救主；實際上，是祂從眾多的人中揀選了咱們來屬於祂自己。這個區別很大。因為若是咱們揀選了祂，咱們將來還又有改變的可能，咱們可能會對祂失望、不愛祂、甚至離棄祂。感謝主，乃是祂揀選了咱們，而且祂的揀選是沒有後悔的(羅11:29)，因此，咱們能夠的確的相信；咱們所得到的救恩是極其穩固的。

    然則，咱們人是不是會蒙受到恩典，好像是責任全在於上帝──是因為上帝不揀選某些人，所以他們才不肯接受主的救恩，這樣，上帝怎樣能定他們的罪呢？這種論調，並不能夠推脫咱們人的責任──上帝將救恩擺在咱們的面前，咱們要接受或是拒絕kī-cho̍at，全在乎咱們的選擇(耶21:8[３])。只不過上帝根據祂的全知、全能，事先知道誰會接受、誰會拒絕kī-cho̍at，因此就預先揀選了那些會接受救恩的人而已。所以因此，沒有一個人可以藉詞「上帝不揀選」我，所以我才會不信主，才會不肯接受救恩。

【『上帝的揀選』的特性】是根據聖經的提示tiám-tuh，上帝的揀選具有如下的特性：

     (一)﹐上帝的揀選是遠遠在創造世界之前：聖經講：「上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了咱們」(弗1:4)。「創立世界以前」意思即是遠遠在咱們人類尚未被創造之前，在已經過去的永遠裏面。這話就講出來了，上帝創造了世界，是為了要實現祂的揀選與救恩；換一句話講，上帝所揀選的人，是祂創造了世界的中心與目的。上帝揀選了咱們，並不是一件偶然ngó͘-jiân起意的施捨，乃是在創造了世界以前，老早、老早就預先有意、並且期待著要實現的事情。

    (二)﹐上帝的揀選是在乎上帝的恩典：聖經講，上帝揀選人，是在於他們「還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因為要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃是在乎召人的主」(羅9:11)。這句話予咱們看見，上帝的揀選不是因為人的行為；不是因為咱們比別人較善良，上帝纔揀選咱們。人的好壞情況，在於上帝的揀選中絲毫lî-si沒有地位。所以聖經又講：「揀選...既然是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」(羅11:5-6[４])。上帝的恩典，是祂揀選咱們的原因與理由；祂「要恩待誰，就恩待誰」(羅9:14[５])。所以咱們沒有人可以因為蒙受上帝的揀選而自我誇口。

    (三)﹐上帝的揀選是祂的抬舉khan-sêng (牽成)：按照咱們的情形來講，咱們沒有一個人有夠資格被上帝來揀選。咱們的蒙受上帝的揀選，完全是出於上帝的主權、憐憫、及恩典『惟獨』(羅9:15-16[６])。甚麼叫作憐憫？「憐憫」乃是講，一個人的光景原本不夠蒙受上帝的愛，上帝就以憐憫為懷來俯就他，使他成為蒙受上帝的愛的對象。這是上帝的抬舉khan-sêng(牽成)。所以聖經講，上帝所揀選的人，祂就抬舉khan-sêng(牽成)他們，用大能的手帶領他們(徒13:17)。上帝的揀選，使咱們改變了身分和地位，得以成為了上帝施恩的對象。

    (四)﹐上帝的揀選必定要成就上帝的旨意：上帝的揀選決對不會徒然liáu-jiân，也決對不會落空。上帝揀選咱們，既然是按照著祂自己的旨意(參弗1:4-5)，所以祂的旨意必定要成就在咱們的身上。今日，咱們是活在達成祂的旨意的過程中，無論甚麼，都不能攔阻nôa-chó͘咱們臻於完全。聖經講：「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上的稱他們為義了」(羅8:33)。咱們信徒現今的光景雖然不好，但是站在以上帝為本的永遠的眼光來看，咱們乃是被稱為「義」的，乃是「對」的。所以﹐千萬不要灰心lóe-chì、失志。

    (五)﹐上帝的揀選講出了包容pau-iông性，不是排斥性：上帝的揀選並不是用來「排除」(exclusive)一些人、某些人的，而是要藉著祂所揀選的人，使祂的救恩能夠臨到「萬人」(提前2:4[７]；彼後3:9[８])，所以﹐上帝的揀選是具有很偉大的「包容pau-iông性」的(inclusiveness)。凡若是滿足於自己的蒙恩得救的，而且對別人是不是蒙恩無動於衷bô-chùn-būn的，他根本就不知道甚麼叫作上帝的揀選，不知道上帝為甚麼要揀選他，不理解、不知道上帝的恩典。

    同樣的原則，也可以應用在信徒之間。主耶穌講：「被呼召的人多，被揀選上的人少」(太22:14)。在眾多被呼召的聖徒中間，上帝特別揀選了少數人作為祂「挑選thiau-sóan的器皿」(徒9:15)，不是要他們驕傲、在別人的面前作威作福，而是要他們將上帝的恩典服事予別人(太20:25-28[９])。

預定

參考資料來源﹕http://ccbiblestudy.net/Topics/84Truth/84GT03.htm

【神所揀選的，神就豫定他們】

    聖經講：「因為祂預先所知道的人，就預先定下...」(羅8:29[１０])；又說：「上帝...揀選了我們...就按照著自己的意旨所喜悅的，預定咱們」(弗1:4-5[１１])。這意思是講，上帝所揀選的人，就預定了他們。「預定」的原文的字義是「預先畫上記號」或是「預先標明出來」。上帝在永遠的世界之前，就予咱們預先畫上記號，將咱們從眾多的人中「預先標明phiau-bêng出來」。咱們可以這樣講：人蒙恩得救，乃是上帝所預定的。

    自古以來，人們對於上帝的預定論有諸多的誤會與爭辯cheng-piān。極端的預定論者抹煞phah-sak了人的責任，以為人不過是完全的被動的，一個人所以不接受上帝的救恩，是因為上帝並沒有預定他得救；極端的自由意志論者不會承認上帝有無限的預先看見、預先知道及無限的大能力，以為人的滅亡、沉淪，要完全的歸咎kui-kiū於人的自由選擇的結果。必須知道：上帝的揀選及預定，並沒有廢掉人的自由的意志及選擇的責任；而且人運用了自由的意志，也決對不會超越過上帝的預知、預先知道。

【上帝的預定是對已經得救的人講的】

    有些信徒自己對於『預定論』一知半解it-ti-pòaⁿ-kái，卻喜歡向人講上帝的預定，而且所講的對象又往往是尚未得救的人，使得他們忿忿不平hún-hún-put-pêng、khì-chhoah-chhoah，因此造成了很大的困擾及阻礙。要知道，聖經裏面談到上帝的預知、預先知道、揀選和預定，乃是對蒙受了恩典的信徒題講的。在還沒有得救以前，上帝乃是敞開khui-hā-hā著大門，歡迎人人(彼前)進入得救的恩典，等到進入了救恩的門以後，才發現這門的內面寫著：「你就是上帝所揀選及預定的人」。

    有人根據一處經節：「他們既然不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的」(彼前2:8)，就推斷講，正如上帝預定信徒得救一樣，上帝也預定一些人不得救。這個講法是錯誤的，理由如下：

    (一)﹐上帝既然願意萬人得救(參提前2:4[１２]；彼後3:9[１３])，因此不可能事先就豫定某些人不能得救，因為這與祂的心意與屬性相違背；

    (二)﹐在此的「預定」這個詞，在原文的意思，是「安放、放置」的意思，它與羅八29~30的「預先定下」，並且弗一5的「預定」不同；

    (三)﹐彼前2章8節的正確的意思乃是：人並非受預定而才變得不順從，而是凡若不順從的人，都必定置於絆跌的地位─必定因為安慰放的石頭『耶穌基督』而跌碎去了(參太11:6[１４]，21:44[１５])，因為他們不相信耶穌是基督。

【『上帝的預定』的特性】

    聖經講：「又因為愛我們，就按著自己的心意旨意所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分」(弗1:5)。這節聖經的經文給咱們講，有關上帝預定的三方面：

    (一)﹐預定的原因──是上帝的愛：

    上帝的預定與上帝的愛有關係，因此，上帝只能預定人得救，不能預定人沉淪，人的沉淪是自我選擇的結果。一個人若是因為不順從而沉淪，只能夠怪他自己剛硬giám-ngē、強項ngē-kut，不能怪上帝不愛他。

    上帝因為愛咱們，就預定咱們；而且上帝既然愛咱們，就愛咱們到底(參約13:1[１６])，上帝若要拯救咱們，一定會拯救到底。因此，上帝的預定也不會半途而廢，祂必定使咱們達到得救的目標。

    (二)﹐預定的根據──是上帝的旨意：

    上帝是按照著祂自己意旨所喜悅的，來預定咱們。這話的意思是講，上帝預定咱們，是根據祂的旨意，不是根據咱們的情況；而且是喜悅地預定的，不是勉強地預定的。

    咱們的上帝是「隨己意行作萬項事的」上帝，所以祂必然「照著祂旨意所預定的，叫祂的榮耀，從咱們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚」(弗1:11-12)。上帝既然預定的旨意不會改變，也決不至挫折tak-kha̍p，最終必定會成就，所以祂在咱們身上的預定，也最終必定會完滿達成目標。

    (三)﹐預定的目標──使咱們得到子兒的名分：

    上帝預定咱們，不只是使咱們作上帝的子兒，並且是使咱們得到子兒的名分。作上帝的子兒及得到子兒的名分不同；作子兒重在生命，得到子兒的名分重在地位及資格。作上帝的子兒，就是有了上帝的生命；凡若是相信並且接受主耶穌基督的人，現在就已經是上帝的子兒了(約1:12[１７])，所以這是既成的事實，不是咱們所要達到的目標。

    按照古代希臘的風俗，父親對於他的子兒有絕對的權力，一般的子兒不能夠輕易承受父母的產業，必須等到長大成人，經過立嗣子的手續，得到了「子兒的名分」，才能夠合法享有子兒一切的權利。所以「得到子兒的名分」，是指咱們的靈命必須長大成熟，才有資格可以承受上帝的產業。

呼召

參考資料來源﹕http://ccbiblestudy.net/Topics/84Truth/84GT04.htm

【上帝的呼召是根據上帝的豫定】

    聖經講：上帝「預先所定下的人，又呼召他們來」(羅8:30)。上帝是先預知、然後才預定及才揀選，都是在已經過去的永遠裏所作的。現在來到時間的裏面，當咱們還孕育īn-io̍k在母腹中的時候，祂就將咱們分別出來，然後﹐又來施恩呼召咱們(參加1:15[１８])。上帝在永世裏所訂的救恩的計劃，是從「呼召」開始，逐步的實施在咱們的身上的。

    上帝的呼召是咱們實際的領受上帝的救恩的開端khí-thâu(起頭)；沒有上帝的呼召，咱們就不可能會願意悔改、不可能會相信並且得救。每一個得救的信徒，都是因為得到了上帝的呼召，所以都是「蒙受呼召作聖徒的」(林前1:2[１９])。上帝一﹐方面藉著福音呼召咱們，另外﹐一方面藉著聖靈感動咱們，使咱們能夠信服真道、真理(參帖後2:13-14[２０])。

    所以﹐上帝的呼召是憑藉著福音的傳揚及聖靈的感動，使咱們能夠聽見上帝的聲音。非常奇妙的是，當咱們蒙受了上帝的呼召時，不知不覺的心裏也軟化下來了，將心門來向上帝打開，原來不服、也不能夠相信的道理，竟然會覺得頭頭是道，因而甘心領受耶穌基督作咱們的救主。

【上帝呼召的目的】

    聖經講：「所呼召來的人，又稱他們為義」(羅8:30[２１])；又講：「上帝呼召咱們，本不是要咱們沾染bak-tio̍h污穢，乃是要咱們成為聖潔」(帖前4:7)。由此可看見，上帝呼召咱們的目的，乃是要使咱們稱義及成聖的。上帝的呼召，只是一個方法，並非目的；得救稱義及成聖才是目的。所以咱們必須瞭解甚麼是音信來得救、稱義，甚麼是成聖。

    簡單的講，「稱義」是指咱們在上帝的面前成了無罪的人，「成聖」是指咱們被上帝分別出來歸於祂自己。稱義是使咱們無可指責，符合上帝「公義的手續、程序、過程」；「成聖」是使咱們幾乎chha-put-to無瑕疵hâ-chû，符合上帝「聖潔的性情」。就講到這兒，願上帝祝福大家。