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禱告不蒙垂聽應允的七大原因

參考資料來源︰

http://www.christiantimes.cn/news/7295/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E7%A5%B7%E5%91%8A%E4%B8%8D%E8%92%99%E5%9E%82%E5%90%AC%E7%9A%84%E4%B8%83%E5%A4%A7%E5%8E%9F%E5%9B%A0

    禱告是神兒女的權利，主耶穌也應許說『祈求，就得著』(太7:7-8﹔路11:10)。可是信徒的實際生活當中卻常常的遇到很大的困惑，就是似乎神在許多時候並沒有聽他的禱告。為什麼我們的禱告未蒙垂聽和應允呢？

【太七7】「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。

﹝文意註解﹞

「祈求」指普通的禱告。

「尋找」指專一的求問。

「叩門」指進一步迫切的要求。

    主在第7~11節這一段話的意思，乃是要我們為著如何分辨人(6節)，如何和人交往，而向神祈求、尋找並叩門，好得著適當的門路。

﹝話中之光﹞

(一)我們的禱告永遠不會落空，只不過神不一定照我們所禱告的「給」我們，因祂知道甚麼才是我們所真正需要的。

(二)我們禱告所發出的能力，好像物理學上的物質不滅定律一樣，永遠不會消失(太12:36)。某物體可能在原有的形式上消失了，但是在另外的形式上質的改變繼續存在。神會按照祂的主權和祂無限的智慧，來回應我們的禱告。

(三)神的「開門」，受我們人「叩門、呼求」的影響；神的『旨意』，受我們人『禱告』的影響。神為愛祂的人作事的原則乃是：必須神的子民先有禱告，然後神才興起作工。

(四)「祈求、尋找、叩門、呼求」，說出我們的禱告應該多次、多方(弗6:18)，直到得著神的答應為止。

(五)我們若要與人有正常的關係，就要與神有正常的關係，藉著「祈求、尋找、叩門、呼求」過著依靠神、與神密切相交的生活。

【太七8】因為凡祈求、呼求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門、呼求的，就給他開門。

﹝文意註解﹞

第7節是應許，本節是原則。

﹝話中之光﹞

(一)神喜歡我們凡事向祂求問。我們得不著，是因為我們不求(雅4:2)。

(二)「祈求」是有專一的目標與目的；「尋找」是要仔細花工夫的；「叩門、呼求」是要有實際的行動的。

(三)在祈求與得著、尋找與尋見、叩門、呼求與開門之間，只有一個「就」字，並沒有設下任何其他的條件。

【雅四2】你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。

〔文意註解〕

「你們貪戀，還是得不著」，『貪戀』是指貪圖享樂，並且將整個心思、意念投入其中，甚至開始付諸行動；『得不著』意思指不能擁有。

「你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得」，『殺害』並非指只有真正的有殺人的行為，而是指所有傷害人的意念，亦即為達目的，不擇手段，甚至罔顧人命；『嫉妒』指忌恨別人的成功和一切攔阻自己使不能夠達到目的的人；『鬥毆爭戰』參閱第1節註解，這裏的次序顛倒。

「你們得不著，是因為你們不求」，『求』是指向神禱告，求神賜給(參一5)。

〔話中之光〕

(一)有一件令人覺得希奇的事實，就是人越貪求，便越會引發明爭暗鬥，結果反而就越一無所得。

(二)貪得無厭是人類的劣根性，人們為了要達到這種慾望，就不擇手段的去爭取他們所要求的，以致嫉妒、殺害，又鬥毆、爭戰，結果也得不著。

(三)一個心中充滿了私慾的人，必忽略禱告─不求。

(四)神是厚賜與眾人也不斥責人的神(參一5)；祂願意厚賜與眾人，可惜人不禱告；神的豐富就因人的不求而受到限制。

(五)許多信徒雖然有禱告的行為，卻無所求─沒有禱告的目標；神不聽一般、攏統的禱告，惟有專一、明確的禱告，才能蒙神垂聽，幫助我們解決所面對的難處。

    關於祈禱不蒙應允，原因是多種多樣的，有人方面的原因，也有神方面的原因。作為神的百姓，神在聖經中教導我們禱告的原則，我們從中可以找出導致禱告不蒙垂聽和應允人方面的原因，從而來調整我們祈禱人的狀態，使我們的祈禱沒有阻礙。

    現收集有關禱告不蒙應允的原因，分享如下：

一﹑存心虛妄（伯35:13）

【伯35:13】虛妄的呼求，神不必垂聽。全能者也必不眷顧。

【雅四3】你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。

〔原文字義〕「妄」惡意地，錯誤地；「浪費」花費，揮霍；「宴樂」快樂，享樂(原文與1節的『私慾』同字)。

〔文意註解〕

    「你們求也得不著，是因為你們妄求，」『妄求』指錯誤的祈求，包括三樣錯誤：(1)錯誤的動機──為要滿足私慾的享樂；(2)錯誤的東西──可供自己浪費的屬世財物；(3)錯誤的方式──不是求而是嫉妒爭鬥(參2節)。

「要浪費在你們的宴樂中，」『要…』本句指明前句『妄求』的動機；『浪費』意指將所得使用在無價值的事物上；『宴樂』指一切可滿足私慾的享樂，包括吃喝方面的享受，但不僅止於此而已，舉凡一切滿足身心的娛樂活動，也有可能變成此處所謂的『宴樂』，問題乃在於是否節制而不過度。

〔話中之光〕

(一)凡我們所祈求的，必須合乎神的旨意，否則就不能得到甚麼；若要禱告有功效，便須按著神的旨意祈求(參約壹五14)。

(二)『求』字的原文字義含有下對上祈願的意思，所以我們必須存著謙卑、虔敬的存心和態度向神祈求，否則必不能蒙神悅納。

(三)凡我們所求的，若是超過我們的需要和度量的，就都是『妄求』；我們可有可無、隨隨便便的求，也是『妄求』。

(四)屬靈的禱告乃是：『願神的旨意得著成就。』自私的禱告乃是：『願吾人得償所願。』

(五)神未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人(詩八十四11)；所以我們要以清潔的存心向神禱告，就必蒙神賜恩(參8~10節)。

(六)凡是出於自私自利的動機，而不是為了榮神益人，所祈求的在神看來，乃是一種浪費，所以祂沒有垂聽的必要。

(七)信徒正常的飲食和休閒活動，乃是神所許可的(參太六11；傳三13；林前六12；十31)，但若超越限度而無節制，便是神所不喜悅的宴樂。

妄求首先，是一種帶有錯誤動機、不純動機的祈求。比如當年許多猶太人千方百計求耶穌顯一個大神跡給他們看看，就遭到主的拒絕！（太12:38-42[一]；可8:11-12；路11:29-32）因為主知道他們的動機是試探，他們的目的是滿足好奇。今天不也有人常常向上帝挑釁說“你給我什麼，我就信你！”甚至也有人向上帝談起了“生意經”說“你給我中個大獎吧！一半捐給教會！”這也是妄求！

    有一個笑話就是諷刺這樣的人：有人問上帝說“在你眼中一百年相當於多少時間？”上帝答：“一分鐘”。他又問：“那你眼中一百萬等於多少？”答：“一分錢！”那人馬上跪下：“上帝啊，求你給我一分錢！”上帝說“好啊，請等一分鐘！”撒旦頂喜歡鼓動基督徒作各式各樣的妄求，我們當求主使我們不在禱告上給魔鬼留下地步。

    其次，妄求就是單憑肉體的需要和喜好，不照神的旨意而做的祈求。妄求是為滿足自己的私欲但是完全不是真正的需要，可能是為了奢華宴樂，也可能是讓自己很有“面子”，屬於是沒有必要的“浪費”範圍，既不榮耀神也不益人，相反可能叫人舊的肉體生命更加瘋長。負責供給我們所需用的神不是一位溺愛孩子的父親，不會不分好歹的去滿足孩子們的所有欲望。

不是所有得不到的東西都是妄求，但妄求一定是得不到的！

二﹑不聽真道（箴28:9）

    “轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎”（箴28:9）。

    這可能是祈禱不蒙垂聽的第二大原因。這裡的“不聽”可分二層意義：首先，是“不願聽”神的話語（律法=聖言），也就是“恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來……”（參太13:15）。“通道是從聽道來的”（羅10:17）神的話是我們信心得以建立的基礎，也是我們如何更好地向神祈禱的指南，所以一個正常基督徒不可以缺少神的話。

    我們看電視有許多頻道供我們選擇，常常隨心所欲地可“轉檯”。今日世界上有太多的東西可以“聽”，但是有人什麼都聽，只是“轉耳不聽律法（神的話）”。《新譯本》將“轉耳”翻成“轉身”可謂意味深長。因為不樂意“聽”，那當然就要找機會“轉身”走開啦！既然他那麼不願意聽到神的話，那麼神又如何聽他的話呢？既然已經離神遠遠的，那麼他的祈禱神又怎能蒙神垂聽？因為經上說“當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂”（賽55:6）。

    其次，這裡的“不聽”是指“不聽話”，即不順服神甚至背叛神，與神的旨意背道而馳。“撒上15：22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油”。祈禱不是在神面前提交上一份“提貨單”！它是表示一種祭物向神獻上。但如果我們的“人”有問題，那麼這“祭物”多少也就有問題了！

【箴二十八9】「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎」。

〔暫編註解〕

    這樣的偽善是神所不能接受的。

    他的祈禱也為可憎:禱告是指在隱密之處與神相交，因此，若不遵行神的要求，就不能獻上真正的禱告。除了本節的內容之外，使禱告不蒙應允的因素，還有心裡注重罪孽(詩66:18[二])、與神隔絕的心(賽59:1-2[三])、假冒為善(太6:5-8[四])、不信(雅1:5-8[五])、情欲(雅4:3[六])等<路11:1-13,正確的禱告生活>。

聽律法。轉耳不聽律法的人也祈禱，說明他不是粗心和沒有信仰的人，而是不願意讓神的律法指導他的人生。許多人願意侍奉神，但是他們要按自己的方式侍奉。有些人只接受一部分神的律法作為人生的標準，其他的人則宣稱律法已經完全取消了。只有少數人承認神的全部律法、全本聖經為祂對祂子民之旨意的權威表達（見約14:15；15:10；參羅8:3,4）。

可憎。罪惡在神和罪人之間放置了障礙（賽59:1-2）。有些人昧著良心，宣稱自己遵守所謂的律法靈意、精意，要勝過那些依靠內在聖靈的能力、遵守律法的字句和靈意的人。這樣的人應當認真思考本節的教訓。雖然神不追究那些沒有機會瞭解祂要求的人對律法的忽略（徒17:30；羅5:13），但是祂不接受那些轉耳不聽祂律法之人的侍奉。否則祂就是認可了故意的叛逆。

三﹑猶疑不定（雅1:6-8）

    『只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見』（雅1:6-8）。

【雅一5】「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」

〔原文直譯〕但你們中間若有任何人缺少智慧，他應當向那厚賜與眾人且不斥責人的神祈求，就必有所賜給他的。

〔原文字義〕「厚」單純的，慷慨的，無條件的，無保留的，自然而然的；「斥責人的」責備，辱罵。

〔文意註解〕

「你們中間若有缺少智慧的，」『若有』乃假定語氣，表示並非正常狀況，但仍有可能存在；『智慧』指一種內在的洞察力，比知識更勝一籌，它的特性是使人能運用所持有的知識，在困境中尋得超越之道。

    「應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，」『應當求…神』神是真智慧的惟一源頭和供應者；『厚賜』指神的賜予慷慨大量，毫不吝惜；『賜與眾人』指神對我們一視同仁，並不偏待人；『不斥責人』指神的賜予不受我們的情況的限制。

    「主就必賜給他，」『就必賜』並不表示神的賜予完全沒有條件(參6節；四3)，這裏的意思是說『求』才能有所『得』(參四2)，我們若不求，就不能指望神憑空『賜給』我們。

〔話中之光〕

(一)基督徒生存在複雜、混亂的環境中，必須有敏銳的屬靈洞察力，以分辨不同的事物，和採納最好的東西。這種洞察力，就是這裏所說的『智慧』。

(二)智慧是以實用為本的一種美德，為屬神的人提供生活的方向；智慧能洞悉神的旨意，並將其應用在生活中(參箴二10~19；三13~14；九1~6)。

(三)真智慧是屬於神的(參四17)，惟有祂才是真智慧的根源。

(四)基督徒的智慧，就是在苦難中仍能找到喜樂，在試煉中仍能學習到造就的秘訣。

(五)無論我們向神求甚麼，必須先看見自己的『缺少』是甚麼；惟有看見自己的『缺少』有多少，才能向神發出多少真實的禱告。

(六)我們最好、最上算的禱告，應當是祈求『智慧』(參王上三9~13)；得著智慧，就是得著開啟屬靈寶庫的鑰匙。

(七)神喜悅屬祂的人向祂祈求，並且是預備好了要豐厚地給人，只可惜的是我們『不求』，求了又怕求得太過。

(八)有經驗的基督徒都能作見證說，許多時候神答應我們的禱告，乃是『超過我們所求所想的』(弗三20)。

(九)我們必須謹記神的恩典是豐富的，祂絕不吝嗇；我們身為神的兒女也當本著神憐憫的心懷，寬宏大量地幫助有需要的人(參27節)。

【雅一6】只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。

〔原文直譯〕「不過，總要在信心裏求，一點也不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動，翻騰不已。」

〔原文字義〕「一點不」毫無；「疑惑」分開，區別，動搖，自相矛盾；「翻騰」煽動，騷動，翻滾。

〔文意註解〕

    「只要憑著信心求，」這裏說明向神祈求真智慧不是沒有條件的；『只要』指明僅有一個條件；『憑著信心求』按原文是『在信心裏求』，意指對神有完全的信心，包括：(1)所求的必須是所信的；(2)相信神的心意和能力；(3)所求的必要從神得著答應；(4)但答應的時間與方式，相信神必照祂所認為對我們是最佳的賜給。

    「一點不疑惑，」意指信心堅定，絲毫不動搖。

    「因為那疑惑的人，就像海中的波浪，」『那疑惑的人』指猶豫不決、心思飄忽不定的人；『海中的波浪』形容一個人的心思搖擺不穩，如海浪之變化無常。

    「被風吹動翻騰，」『被風吹動』形容心懷意念常隨環境的變遷而更動；『翻騰』原文含有『不住地在兩方面評估』的意思，亦即是心存批判，時而向左，時而向右，拿不定主意。

〔話中之光〕

(一)凡真正認識神、信靠神的人，縱使不能明白神的『所作』，卻因知道神的『所是』，而能安然接受神所安排的一切。

(二)我們不能在禱告中規定神為我們作甚麼，但可以肯定，神關心我們，愛憐我們。

(三)我們向神祈求的時候，應當絕對相信神的能力，並且也深信祂必樂於賜予。

(四)神對我們禱告的答應，並不因人而有差別待遇(參5節『賜與眾人』)，但卻會受到我們禱告的態度的影響和限制。

(五)禱告是求未見的事，必須憑著信心。我們不只要憑著信心禱告，也要禱告到有信心，禱告到能信。

(六)我們既求神賞賜智慧，就不可又想靠自己的聰明才智，或是懷疑是否可能得到。

【雅一7】這樣的人不要想從主那裏得甚麼。

〔原文直譯〕「這樣的人，不要妄想能從主得到甚麼。」

〔原文字義〕「想」設想，妄想；「得」接受，領受，拿取。

〔文意註解〕「這樣的人，」指那疑惑的人(參6節)；「不要想，」意指趁早死心，不要奢望；「得甚麼，」指一無所獲。

本節含有十分肯定的意思──信才能得，疑心必然無所得。

〔話中之光〕

(一)懷疑乃信心最大的敵人，是使禱告失效的主要原因。

(二)禱告得答應有一個定律，就是信。信是尊重神，榮耀神；疑惑是輕看神，羞辱神，所以叫神沒法答應我們的禱告。

【雅一8】心懷二意的人，在一切所行的路上都沒有定見。

〔原文直譯〕一個心懷二意的人，在他一切的行徑上，搖擺不定。

〔原文字義〕「心懷二意的」雙魂的；「沒有定見」不穩定，無定向。

〔文意註解〕「心懷二意的人」，形容一個人懷有兩顆不同的心，各自尋求不同的目標，但沒有一方面取得完全控制(參王上十八21)。

「在一切所行的路上都沒有定見，」『沒有定見』指沒有固定的信仰和方向。

〔話中之光〕

(一)正如精神分裂乃是一種病態，『心懷二意』乃是一種信仰的病態；這種人無論作甚麼都拿不定主意、反覆無常。

(二)『心懷二意』是基督徒追求目標『成全完備』(參4節)的死敵，也與神『單一』、『全心全意』(參5節)的本性對立。

(三)有智慧的人乃是有定見的人(參三13『有智慧有見識』)，他在人生的路上懂得『取向』，然後向前直奔(參腓三13~14)。

    祈禱與信心是聯繫在一起的。聖經中許多神的應許我們可以藉著祈禱得著，但承受應許的條件是『憑信心和忍耐』（來6:12）耶穌說：『你若能信，在信的人，凡事都能』，『凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著』。

    但有些信徒的心卻總是充滿疑慮，如“耶穌真的把我的罪赦免了嗎？”，“耶穌真的能聽我的禱告嗎？”，“神果然能成就那禱告嗎？”，“耶穌真的與我同在嗎？”。雖然有時也讀經聽道，但總是對神的話語信不下去，如同被風吹動翻騰的海水，不能平穩。

    『我個人瑣碎的小事，上帝也能管嗎？不好意思麻煩他吧？人人都祈禱，世上這麼多人，他不是分身乏術、忙得過來嗎？』人有時以為上帝像人，無力處理紛至遝來的繁重事務。他們忘記宇宙是怎麼偉大複雜，上帝也不也一樣創造，沒有難處麼！天父的能力和細心，遠非我們所能想像：『五個麻雀不是賣二分銀子麼？但在神面前，一個也不忘記。就是你們的頭髮也都被數過了』(路12:6-7)。

    一個人在祈禱中疑慮的多少與他認識上帝多少及信心大小成反比。認識上帝越少、信心越小的人，心懷二意的情況就越多。當然我們也不必裝作強者，從此不敢發問──這種虛榮心理其實是我們內心虛弱、不能接受自己的表現。

四﹑罪孽阻隔（賽59:1-2）
    耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救。耳朵，並非發沉不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們（賽59:1-2）。

【詩66：18】我若心裡注重罪孽，主必不聽。

〔暫編註解〕求告神的人若口是心非，仍以犯罪為樂（“注重”有“寶愛”的意思），他與神之間的阻隔決不能跨越，與罪為友的人豈能親近神？這種人的禱告，神必不聽（賽59:2）。

「注重」：有「看重」或「珍惜」的意思。

    『我若心裡注重罪孽』。這在基督徒的經驗中是不言而喻的。想要使自己的祈禱蒙神的悅納，就必須放棄一切已知的罪（箴28:9；賽1:15；58:3-5；詩34:15；約9:31；雅4:3）。“當人有了順服神的願望，並朝著這個目標努力的時候，耶穌就會把這種願望和努力當作人最好的事奉來接納。祂用自己神聖的功勞彌補人的缺陷”。

18~19  罪褫奪人哀求的資格；一顆無可指摘的心保證神必垂聽我們的禱告（約壹3:21）。

    罪是切斷我們與神關係的最大攔阻物。神是聖潔忌邪的，他無法以有罪為無罪，神不能忽視、容忍、開脫罪惡。神愛的本性使他樂意與人同在，但他聖潔的屬性又使得他會被人的罪所觸怒，以至於他不得不與我們分開。在人的罪未被除去之前，神是不能將人帶到自己面前。人只有悔悟自己的過犯，蒙主恕免，才能恢復與神交通，並有權柄求告他的名！

    一個基督徒經歷著二個層面的赦免：剛決定信主時，神赦免你信主前一切罪孽。蒙恩之後，信徒雖然立志更新自己，由於生命幼稚，很可能會『偶然被過犯所勝』（加6:1），故此需要第二層面的赦免：『我們若認自己的罪，神是信實的公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義』（約壹1:9）。

    這樣我們就除去了與神相交上的障礙，重新獲得心靈中的自由。真正的認罪不僅僅是在神面前承認一筆罪帳，而是認識罪的可怕與危害，並在意志上承諾不再沉迷於罪中，更不是“注重”（喜歡、著迷）罪孽中。否則，我們就成為一個不敬虔的人，而『不敬虔的人‥‥有什麼指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？他豈以全能者為樂，隨時求告神呢？』（伯27:8-10）。

五﹑夫妻不睦（彼前3:7）

    『你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知識）。因她比你軟弱（比你軟弱原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙』（彼前3:7）。

【彼前三7】「你們作丈夫的，也要按情理(原文是知識)和妻子同住；因她比你軟弱(比你軟弱：原文作是軟弱的器皿)，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙」。

〔原文直譯〕「照樣，你們作丈夫的要按知識(和妻子)同住，因為女人是較軟弱的器皿；又要待以敬重，因為同是生命之恩的承受者。這樣，你們的禱告就不受阻礙」。

〔原文字義〕「情理」理智，知識，認識；「敬重」尊重，恭敬；「阻礙」切入，擋住，隔於中間。

〔文意註解〕「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住」，『情理』指基督徒作人的知識，特別重在指明白神對我們婚姻生活的旨意；『同住』指婚姻生活的所有層面，有解經家認為這裏也包括性生活在內。

「因她比你軟弱」，『因』字表明上句的理由，即丈夫為甚麼要按知識和妻子同住；『軟弱』原文是『軟弱的器皿』，此處特指身體生理方面的軟弱，但也包含精神心理方面的軟弱，一般而言，女人的體魄多半較男人軟弱。

「與你一同承受生命之恩的」，『一同承受』指彼此相關地領受(參弗3:6)；『生命之恩』指神以在基督裏的生命作為恩賜(參羅6:23)賞給我們。

「所以要敬重她」，『敬重』意指將對方所當得的尊嚴分配給她，使她享受所應得的一分。

「這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙」，『這樣』指作丈夫的按情理和妻子同住並敬重她；『禱告沒有阻礙』表示婚姻關係會影響到與神的關係，良好的夫妻生活，會帶動良好的靈性生活。

〔話中之光〕

(一)基督徒婚姻生活維持和諧的基本要件，乃是理性重於情緒，知識重於情感；作丈夫的基督徒，不可憑感情用事，對待妻子必須合乎作人的道理，以及屬靈的常識。

(二)「軟弱」並不就表示「次等」，任何人都不可依據天生的情況──性別、種族、膚色、高矮、體格、智愚、族群、政治立場等，來歧視別人。

(三)人的被造，原是要被神用來作為盛裝神榮耀的「器皿」(參羅9:21-24)，主的救恩就是要使人恢復神當初造人的目的──有寶貝放在這瓦器裏(林後4:7)，作主貴重的器皿(提後2:21)。

(四)夫妻乃是一同承受生命之恩的器皿，如果結婚多年，雙方的生命長進程度差別很大，這就表示這個婚姻相當不正常。

(五)『一同承受生命之恩』，這話表示男女信徒在神面前的生命是同質、同等的，只是功用不同而已。

(六)夫妻心心相通了，禱告的通路才不受阻塞；夫妻同心的禱告，能調動神的手來為我們作事。

(七)貝格說：『妻子受到傷害而發出的哀歎，令神不聽丈夫的禱告』。

(八)禱告之蒙應允，與我們如何待人，有很密切的關係。而我們最容易忽略的，是虧負了我們最親密、熟識的人，這種虧負，會使禱告受阻礙。

    夫妻關係原本是屬於比較『私人』空間的事，外人不一定需要評論。有的夫妻進出成雙結對，形影不離，似乎恩愛佳偶一對。可是，某日忽聞他倆已經離婚，旁人才感歎不已，便說『哇，真是天曉得！』

    是的，夫妻關係只有神最清楚，神要求這對『一同承受生命之恩』的兒女，能見證神的愛。主的門徒彼得把夫妻關係與祈禱聯繫起來，即若有人不愛自己妻子或妻子不能溫柔對待丈夫，他們的祈禱就不通達。夫妻不睦，禱告受阻。這是聖訓，也是經驗。沒有一對夫妻一邊吵架一邊說自己禱告很暢通，如果有，那一定是假的！

    夫妻是神所設立一種神聖關係，不容輕易破壞。『與人和好』是信徒『與神和好』之後屬靈生命的必然流露，也是能夠保持『與神和好』這種神秘團契的必然要求。而夫妻相處是否正常是能否『與人和好』最基礎最典型的反映，它自然會影響我們的祈禱生活。

同時，夫妻關係如果不和諧也是最容易攪擾我們心靈的事，人的心如果象翻騰的海浪不能平靜又怎能清心平穩地來到神面前？

六﹑不肯饒恕（可11:25-26）

『你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯』（可11:25）。

    《主禱文》中的兩個『免了』，與這節經文是一致的，就是神的赦免以我們先赦免他人為前提。這當然不是初次蒙恩的經歷，而是信徒得救之後走道路時候的經歷。

    人與人的關係跟人與神的關係存在一個互動的關係，人與神和好，為人與人和好提供生命動源；反之，人與人不睦，又會影響人與神的和好。

    饒恕、寬容、動情他人是祈禱蒙垂聽的前提，而仇恨、懷怨、嫉妒、恨毒等都會蓋信神的耳朵，使他聽不見我們的祈禱！我們饒恕了一個人，等於釋放了一個人，使我們心靈不被捆鎖，更好地與神交通！

七﹑缺乏憐憫（箴21:13）

    『塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允』（箴21:13）。耶穌說：『你們要給人，就必有給你們的』（路6:38）。這當然不是一種簡單的交換，而是因為若有憐憫的心，就說明我們有份於神的性情，我們為此所做的一切也一定能得到神的喜悅。

    使徒約翰在見證自己的屬靈經驗時說：『我們所求的無不得著，因為我們遵守祂的命令！』（約壹3:22）。而『憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還』(箴19:17)。當人祈求祂時，耶和華必償還！憐憫他人不是為了被神憐憫，但憐憫他人的一定能得到神的加倍賜福！