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使徒信經的信息20211107(日)

參考資料來源：http://www.dyjdj.com/fuyinjiangzhan/zhuri/2012-06-04/30383.html

宣召：太1:22這一切的事的成就，是要應驗èng-giām主藉著先知所講的話，23講：必有童女tông-lí懷孕hôai-īn生子；人要稱他的名為以馬內利(以馬內利就是「神與咱們同在」)。。

經文：《台語聖詩歌本》，〈使徒信經〉

    我信上帝，全能的父，創造天地的主宰；我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；祂由聖靈投胎，由在世女chāi-sek-lú馬利亞出世chhut-sì；在本丟彼拉多任內受苦，被釘十字架，死，埋葬，落陰府im-hú；第三日由死人中復活，升天，今坐在全能的父上帝的大傍(右邊(可16:19[i])；祂要自彼再來，審判活人及死人。我信聖靈，我信聖，公同的教會，聖徒的相通，罪的赦免；肉體的復活；永遠的活命。阿們。

〈使徒信經〉不是使徒所寫的，但是大家都覺得表達了使徒正統chèng-thóng的信仰，所以講是〈使徒信經〉。信經(Creed)，是從拉丁字(Credo)來的，就是『我們góan所相信的』。重點是強調『我內心竭誠sêng-sim相信這些』，但是更ka重要的一個意思是『我之所以這樣相信，是因為我信得對，信的內容我知道』。〈使徒信經〉的信息：

『１.信的對象：是三位一體的真神上帝』

    首先，咱們信仰的對象，到底是誰？你可能會講我們信耶穌，這是沒錯，不過若講得更ka完整、更ka恰當sek-tòng，是我們信三位一體的上帝。當然信耶穌也是上帝，不過，東正教就常常批評咱們，講咱們太強調聖子耶穌了，太少講到聖父；靈恩派也在批評咱們，講咱們的教會太少講到聖靈，講咱們的教會沒聖靈、沒聖靈的同在。不過，咱們不承認他們這樣的批評，因為要認識聖父上帝唯獨藉著聖子基督，所以敬拜耶穌基督是沒錯誤的，咱們所信的是聖父、聖子、聖靈三位一體的獨一真神上帝。

    〈使徒信經〉所講的信仰對象有三個位格：第一，個位格是『聖父』上帝；第二，個位格是『聖子』上帝；第三，個位格是『聖靈』上帝。不過，聖父、聖子、聖靈是三位一體的，是不可分開的。所以，當〈使徒信經〉將信的內容、對象變成若三的形式，卻是咱們最不懂的，甚至咱們才發現在受洗禮之前的基要真理教材，有的竟然將這很重要的真理簡單的帶過去，或是講一下子而已，因為太難講了，但是上帝，最重的是三位一體的，聖父、聖子、聖靈三個位格的獨一真神上帝。

    加爾文所寫的《基督教要義》，就是按照著〈使徒信經〉的形式，逐步sûi-ê展開thián-khui論述lūn-su̍t出來的，意思就是信的重點是上帝所啟示(默示)出來的道理(提後3:16-17[ii]；加6:1[iii])。我一定要用這個字眼，倪柝聲gê khok siaⁿ兄弟、召會他們很不喜歡這樣講，他們講『道理』是『死知識』，咱們不需要那些『死知識』，咱們要有『活信心』。但是真實、重要、正確的信仰內容，就是要建立在對上帝在聖經啟示的話、上帝的道理的認識上(彼後1:5-7[iv])。沒有真正正確的認識三位一體的上帝，就沒有真正正確的信仰內容。

    這不是靈恩派或是東正教所犯的錯誤而已，近代的有的較極端靈恩派的信徒，或是被靈恩派影響的福音派的信徒，有的也犯著這個錯誤，這就是太強調個人主觀的信心，卻忽略了整本聖經中客觀的信仰的內容。

    但是我也承認，要將這些物件解釋得很多、很正確，越講越精細，也可能沒活出一個美好的生命，尤其受到現代新派的神學觀的影響，頭腦很大，大大有神學的知識，卻對聖經信仰的內容的解釋，越來越複雜，真正是會使人學不完、學不會。(Philipp Jakob Spener,1635～1705)〈敬虔主義[v]〉的興起，就是因為正統的信仰，天天在講究信仰的客觀內容，最後就覺得很無聊、很繁瑣hôan-só。其實不是無聊、繁瑣hôan-só的原因。

    新派的解釋方法是將聖經解釋的過頭的學術化、過頭的詮釋，參雜很很多詮釋學、解經學、研經學、研究宗教信仰的方法在其中，致到解釋聖經的道理時，引用聖經的經文太少了，將一篇超過一、兩萬字的學術研究報告，僅僅、單單引用一個很簡單的神學觀念就寫出來，或是一節、兩節的經文，就寫出來的，有時甚至沒引用聖經的經文。

    各位兄弟姊妹如果你研讀聖經、或是研讀神學有上面的心態？我勸你出來做一些服事，包括分聖詩、聖經、週報、做招待、參加詩班，免得你沒將信仰活出來。但是要將信仰活出來，前題還是信仰的基礎要好，要知道你所信的是誰，〈使徒信經〉是最基礎又最重要的信仰基礎。

『２.聖父』

    〈使徒信經〉第一，句話講：『我信上帝，『全能的父』，創造天地的主宰』(林後6:17-18[vi])。各位可以將使徒信經裡所有的『信』字都改成原文有『認識、知道』的意思。這裡首先，就講到『全能的聖父』，不過整段〈使徒信經〉內，『聖父的篇幅phiⁿ-hok最少，講到聖子的篇幅phiⁿ-hok最多』。那就是咱們信的上帝，是一位予咱們啟示(默示)的上帝(提後3:15-17[vii])，聖經的記載，就是在耶穌基督裡顯明出來(加1:16)。

    在這裡講『全能chôan-lêng的上帝』時，你也要想到上帝有很多的不可以，因為祂是公義、良善的。上帝不可以說謊kóng-pe̍h-chha̍t；不可以作惡；不可以違背自己公義、良善的本質與屬性。上帝的全能要與上帝的全然chôan-jiân的善良、全然的公義連在一起。如果上帝只有良善、全能chôan-lêng，但是不公義，那麼所有的人類就通通thong-thong可以上天堂，沒有人會下地獄，不過，上帝是公義的，所以有人會下地獄，因為祂痛恨thòng-hūn罪惡。但是因為祂又有慈愛，所以祂就讓祂的公義不至到全部消滅人，而且能夠被祂的慈愛、智慧所成全(詩86:15[viii]，103:1-20[ix])。

『３.聖子』

    第二，句『我信我主耶穌基督，上帝的獨生子』，在這裏也可以看到有三位一體的意思，因為第一，個『我信上帝，全能的父，創造天地的主宰』，上帝是主；第二，個『我信我主耶穌基督』，耶穌也是主，而且『主』這個字都是用單數tan-sò͘，咱們只有一位主，就是三位一體的主。耶穌基督是聖父上帝的獨生子(約1:14、18[x]，3:16-18[xi]；約一4:9[xii])，祂與聖父上帝的本體、本質、屬性是完全相同的。咱們這些上帝的兒女是被領養pun-kiáⁿ的。祂是咱們的主，祂有管理咱們，有最高的權柄。

    第二，句講出了耶穌基督的神性，聖子的身份；而第三，句講他的『道成肉身』，他的人性這個部分(約1:1-3、14[xiii])，他『祂由聖靈投胎，由在世女馬利亞出世』(太1:18-25[xiv]；路2:1-7)。這也是咱們難以想像的事，耶穌基督就他的神性來講，他是上帝的獨生子，在永恆éng-hêng中就被上帝所生，就跟上帝同榮、同尊(約5:23[xv])。但是在希伯來書、加拉太書4:4[xvi]講：『及至時候滿足，上帝就差遣祂的獨生兒子，為女子所生，而且生在律法以下』。

    他的產生在神學上很重要，聖子跟聖父是有相同的，也有不同的所在。聖子是三位一體的第二個位格，不過耶穌基督這位『三位一體的真神上帝的第二個位格、上帝的道、上帝的獨生子』在某一個時間點，生下來在人世間(約1:1-3、14)。就聖子來講他也是永恆éng-hêng的，永遠不會死的；就耶穌基督來講有一個人的身體，是會死的，不是永恆éng-hêng的，是在兩千年前的歷史中發生過的一件事，所以成為人，被釘在十字架上，是為著他要來為世界死亡，好來拯救咱們。

    在神學上來講，耶穌的神性沒有從母親的遺傳，他是天父的獨生子；耶穌的人性沒有父親的遺傳，他不是男女交合而來的，是『由聖靈投胎，由在世女馬利亞出世』，聖靈在馬利亞裡面，他是聖靈成孕的，正統的神學是這樣講的，耶穌的成胎、成形只有在聖靈感孕成胎、成形的。包括他生下來以後他的身體跟咱們相同，有完全的人性，除了沒有罪、沒有犯過罪以外(約一3:5[xvii])，跟你我同樣都有完全的人性。

    這部分到今日還一直都有很多異端，包括中國大陸一些家庭教會都拒絕這種正統的講法，他們都還是跟早期的異端『幻影說hòan-iáⁿ-soat[xviii]』同樣，覺得講耶穌是人，太侮辱耶穌，講耶穌根本沒有一個人的身體。這是錯誤的講法，耶穌有完全的人的身體，耶穌的身體是『被人所生』的，耶穌的身體是『被人所生』的完全的人的身體、人性。

    下面一句『在本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府』(太27:1-66；可15:1-47；路23:1-56；約19:1-42)，這裡講的當然都是『救恩論』，又再強調一次，耶穌的被人所生，他的目的只有一個，他能夠完全背負咱們人的罪，不是耶穌的『幻影hòan-iáⁿ』為咱們死。

使徒信經裡在講：耶穌被馬利亞所生，不過，被彼拉多釘死，甚至用很多時間講『死，埋葬，落陰府』(羅10:7[xix])，目的就是在針對異端；有些神學家、歷史學家也這樣講，就是在針對這種『說他沒有一個跟人完全同樣的身體和人性』的異端，所以要特別強調他是被女人所生的，他也真的死了，他也真的被埋葬了。因此信經裡所針對的異端，就是對付那種覺得耶穌是跟咱們的肉身、人性大大不同的異端所發出的。

    這句『落陰府(彼前3:18-20)[xx]』有很多的爭議，整個的使徒信經裡這句話的爭議最大，就是耶穌死了後，到底是先下到『陰府』？還是先直接到『樂園(路23:42-43[xxi])』去？關於這個爭議，就是咱們確定一件事，耶穌基督真的死了，不但死了，而且埋葬了，下到陰間。

    『第三日由死人中復活』(太16：21[xxii]；路9:22)。各位兄弟姊妹大概也沒有想過為什麼要是第三天，為什麼不是在第一天、不是在第二天就復活呢？這一點加爾文很強調：就是要咱們確實知道到他是死了，不是一時的昏迷。也不是更ka長的時間的昏迷hun-bê，更ka長的話，大家的穿鑿附會也會更ka多，所以就是在這時候，最恰當sek-tòng。不過，你講，『他第三日由死人中復活，這就跟咱們不同樣？』各位兄弟姊妹，同樣的，你看這使徒信經最後倒數第三句，『肉身復活』，就是了。耶穌復活，咱們也會復活，這是予咱們的最大的盼望。

    『第三日由死人中復活，升天，今坐在全能的父上帝的大傍』。這所謂『升天』、『坐在』，不是講：耶穌坐什麼樣的椅子上「白色大寶座」(啟20:11[xxiii])，那都是一個形容hêng-iông，一方面表示耶穌真的有一個完全的肉身，這個肉身還又有完全的物質的本質。上帝當然是聖靈，或是天堂真的也有物質的成分，只是與在地上時的本質不同，不過，在這裏最重要的是講：『他今坐在全能的父上帝的大傍』做什麼？『在太初有道，道就是聖子，他早就已經坐在全能的父上帝的大傍』(約1:1-3、10、14[xxiv])。

    在這裏沒有講，但是在羅馬書、希伯來書(來1:3，8:1[xxv])，可以看到主耶穌在天上一直做一件事「不住的為咱們祈禱」(羅8:34[xxvi])。所以這是咱們很大的一個安慰和幫助，他『第三日由死人中復活，升天，今坐在全能的父上帝的大傍，為咱們祈禱』。約翰福音講，就是為咱們預備所在(約14:2-3[xxvii])，讓咱們能夠因著他為咱們祈禱使咱們更ka聖潔，以致到將來在天上使咱們更ka完全。

『４.聖靈』

    『我信聖靈，我信聖，公同的教會，聖徒的相通，罪的赦免；肉體的復活；永遠的活命』。在這兒每一項都跟聖父跟聖子有關係，不過講到基督徒的成熟、長大、教會的豐富也在乎聖靈的話，咱們的確要將聖靈的工作比較是描述主要、大部分是在教會裡的活動，才是對的。

    也就是講，咱們今日當然是信耶穌、信父上帝、信聖靈，信三位一體的上帝，你不可能信聖父而不信聖子和聖靈，但是如果講到位格祂們是有所區分時，咱們也可以講他們的工作是有所分別的，聖靈就跟教會連在一起。譬如：聖父賜下救恩，聖子成全救恩，聖靈執行救恩。

    『公同的教會，聖徒的相通』，這一點可能是咱們最陌生chheⁿ-hūn的，雖然，咱們今日沒有直接摸到、看到耶穌，沒有坐在天庭thian-têng看到天父如何創造和管理萬有，咱們今日最知道基督教導的，包括所讀的聖經和各樣的聚會，都不是一些叫人大大興奮heng-hùn的，不是什麼三層天的經驗(林後12:2[xxviii])，也不叫人覺得很稀奇，比國慶日的煙火較無聊。

    但是，如果咱們能夠在教會裡繼續成長，而且繼續愛主的話，那就是聖靈的工作。這聖靈的工作使所有的兄弟姊妹都在一個教會裡面，大而公的基督的教會是看不見的，但是又是有形的教會，主要是藉著聖禮和祈禱和上帝的道的傳講，將咱們聯結liân-kiat在一起。就是咱們相信教會，這是現今的基督徒比較ka忽略的。

    當然，咱們不會講完全相信教會，但是，咱們使用的使徒信經版本裡就有信教會，『我信聖靈，我信公同的教會』，就將教會放在聖靈的下面。再想看看：『我信公同的教會』，這是甚麼意思，好像想不通？但是，想到教會是基督的新婦、是基督的身體(約3:28-30[xxix]；西1:26[xxx])，是聖靈的殿(林前6:15-20[xxxi])，聖靈住在聖徒裏面，聖徒是教會的身體，是聖靈的殿，你講你信教會，其實也不算不對。

    『我信聖徒的相通』。就咱們的人性，咱們今日真的看不到、也摸不到聖父、耶穌、聖靈，但是藉著教會的聖禮以及咱們的聚會，使咱們有完整的對上帝的認識。各位再想看看，你的信耶穌、成長；你來團契；甚至你個人的讀聖經、祈禱習慣，都是教會教導你的。而且教會是上帝透過聖靈、聖經來幫助咱們的所在，所以希伯來書10章25節講：「你們不可停止聚會，好像那些停止習慣kòan-sì了的人，倒要彼此、互相勸告khó͘-khǹg、勉勵bián-lē，既然知道那日子臨近óa-kīn了，就更ka應當如此」，不要隨便停止、離開教會，咱們都是上帝的兒女，在聖靈裡彼此互相扶持hû-chhi。

    『聖徒的相通』跟『罪得赦免』連在一起，是非常奇妙的。通常咱們想到『罪得赦免』是跟耶穌的寶血連在一起(彼前1:19[xxxii])，他大可以講：『耶穌在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，使咱們罪得赦免』，但是他不將『罪得到赦免』跟耶穌為咱們死連在一起，卻跟教會連在一起，我覺得很有意義了。

    一個事實就是，咱們在教會裡面也可能經歷到罪惡，經歷教會的差勁kē-lō͘，所以咱們在教會裡也經歷到『罪得赦免』的恩典；包括你饒恕別人，包括別人饒恕你，包括咱們被上帝饒恕(太6:14-15，18:21-32[xxxiii]；路6:37-38[xxxiv])。

    咱們也要相信『肉身的復活』(林前15:13-35、35-58[xxxv]；西2:12；帖前4:16)，每一個基督徒都要相信『肉身的復活』，你欲講你是一個獨立的基督徒，不去教會的話，你也很難相信『肉身的復活』，因為，當咱們遇到死亡的時，通常都會很絕望。

    這也是為什麼很多人在遇到家裡有親人死去的時候，他的信心就ka堅定一點兒，因為通常在悲哀、絕望時，這個世界不能予你足夠kàu-gia̍h的盼望，只僅僅、單單能夠予你害怕chheⁿ-kiaⁿ，但是教會常常在這些時候付出很多，又有聖靈在教會中與你同在，予你信心、予你安慰。不過我也希望不要等到家裡有親人快要死了，咱們才來信上帝，只是在有人快要死時，咱們知道會復活。這復活當然是上帝的大能，但是聖經喜歡用聖靈來表達，予人得救、復活。

    『我信永生』。永生當然也是肉身復活的一種表現，但是這『永生』不是只有死了後上天堂，『永生』是有上帝所賜的生命，所以『永生』可以是咱們還沒有出生chhut-sè的時候，在萬世以前就被揀選的(弗1:4[xxxvi])。也可以講是咱們信耶穌、重頭生得救之前就開始的，也可以講是咱們死了後復活或是主耶穌再來時開始的，但是那復活的生命跟咱們現在的肉身是有關係的，長相seⁿ-chò什麼的都有關係。

願上帝賜福大家，對〈使徒信經〉有完全正確的認識(彼後1:3-8[xxxvii])，致到能夠活出正確的信仰生活。